Um pouco de história
Comecemos por uma breve cronologia da civilização tibetana e do Tibete.
| Período | Acontecimentos |
|---|---|
| Pré-história | Período pouco conhecido. Segundo a lenda, os primeiros tibetanos teriam resultado da união de um macaco com uma ogresa das rochas. A sua organização social teria sido dada por um ser semidivino, gNya'-khri-btsan-po, descido do céu por meio de uma corda celeste. |
| Século VI | O rei Namri Songten (570-619) e o seu filho Songtsen Gampo (610-649) procedem à unificação do Tibete. Songtsen Gampo introduz o budismo, estabelece relações com a China e constrói a capital, Lhasa. |
| Século VIII | Sob o reinado de Trisong Detsen (755-797), o Tibete atinge um máximo de expansão militar e os seus exércitos invadem a China e tomam, por pouco tempo, a capital chinesa de Changian (atual Xi'an). Deve-se a Trisong Detsen a proclamação oficial do budismo (indiano) como religião de Estado. |
| 822 | Assinatura de um tratado de paz com a China |
| Século XIII | Os mongóis de Gengis Khan interessam-se pelo Tibete. O grande lama Sakyapa reconhece a suzerania mongol e é nomeado vice-rei pelo imperador mongol Godan. |
| 1368 | O Tibete recupera a independência após a queda da dinastia Yuan. |
| Século XV | Tsong-kha-pa (1357-1419) funda a ordem religiosa dos Gelugpa (escola dos gorros amarelos). Em 1578, o terceiro abade dos Gelugpa recebe do príncipe mongol Altan-khan o título mongol de dalai-lama. Em 1642, a aliança entre os mongóis e a seita dos Gelugpa estabelece o poder temporal dos dalai-lamas. |
| 1720 | As tropas chinesas expulsam os mongóis e entram em Lhasa. Os imperadores Qing afirmam a sua soberania sobre o país. Em 1750, o governo do país é novamente confiado aos dalai-lamas. |
| 1788 | Por razões económicas e financeiras, o Nepal entra em conflito com Lhasa. Em 1791, o imperador chinês Qianlong afasta os nepaleses e reforça o seu controlo sobre o governo tibetano. |
| 1795 | Após a morte de Qianlong em 1795, o Tibete recupera pouco a pouco a sua liberdade. |
| 1904 | Os britânicos, receando a expansão russa na Ásia Central, invadem o Tibete. Saem em 1906 após assinatura de um acordo sino-britânico que reconhece a soberania da China sobre o Tibete. |
| 1911 | A dinastia Qing é derrubada e o Tibete torna-se *de facto* independente. |
| 1950 | Um ano após a proclamação da República Popular da China, o Exército Popular de Libertação invade o Tibete na indiferença geral mundial. |
| 1951 | A China obriga os tibetanos a assinar, em maio de 1951, um acordo de 17 pontos no qual admitem a soberania chinesa sobre o Tibete em troca da promessa de respeitar um grau muito amplo de autonomia. |
| 1956-1976 | Na sequência de numerosas ações de guerrilha tibetana contra o regime chinês desde 1956, a 10 de março de 1959 eclode em Lhasa uma revolta de grande dimensão. É esmagada no sangue pelos chineses (cerca de 87 000 mortos tibetanos) e as perseguições religiosas multiplicam-se. Em 1978, restavam apenas 13 mosteiros intactos em 6000. |
| 1976- | Após a morte de Mao Tsé-Tung em 1976, a China suaviza a sua política em relação ao Tibete, incluindo no plano religioso. As revoltas anti-chinesas de 1987 marcam, no entanto, um renascimento do nacionalismo tibetano. Outras revoltas ocorrem em 1988-89, todas reprimidas no sangue, causando centenas de vítimas e numerosas detenções. Em dezembro de 1989, o Dalai-Lama recebe o Prémio Nobel da Paz. Desde então, percorre o mundo e encontra os "grandes" do planeta junto de quem defende a sobrevivência do seu povo. |
Dharamsala (Índia), cidade mítica, acolhe o Dalai-Lama desde a sua saída do Tibete, bem como o governo tibetano no exílio. Existem ali numerosos mosteiros, assim como várias escolas e centros culturais que favorecem a preservação da cultura tibetana.
Duas palavras sobre o budismo tibetano, que vou tomar da Encarta:
“O budismo tibetano herdou o budismo tântrico Mahayana outrora praticado na Índia, bem como certas crenças e práticas próprias da região himalaia. A religião budista é introduzida no Tibete no século VIII d.C. pelo mestre indiano Padmasambhava (c. 717-c. 762), que funda o primeiro templo budista em Samyé e consagra os primeiros monges. O budismo desenvolve-se então rapidamente. O seu crescimento é momentaneamente travado pelas perseguições do rei Langdarma, que reina de 838 a 842, mas retoma depois.
O budismo tibetano constitui uma tradição completa que inclui numerosos aspetos: filosofia, modo de vida, aprendizagem da vida interior, busca da libertação, prática de rituais, meditação, ioga, oferendas, vida laica, monástica ou eremítica, desenvolvimento de uma arquitetura e de uma arte muito ricas. As suas abordagens podem ser muito diferentes consoante se trate de uma busca interior profunda ou de uma prática popular que procura, antes de tudo, estabelecer o bem-estar nesta vida e nas vidas futuras.
O budismo tibetano reparte-se por quatro grandes escolas, independentes entre si, cada uma com o seu chefe, organização e mosteiros. São os Nygmapas, Sakyapas, Kagyupas e Gelugpas. O dalai-lama, que pertence à escola gelugpa sem ser o seu chefe, desempenha o papel de dirigente temporal do país, mas não exerce autoridade espiritual direta fora da sua própria escola.
Os mosteiros (havia cerca de 6 000 antes da invasão chinesa) são habitualmente dirigidos por um tulku, pessoa reconhecida como sendo a reencarnação de um mestre admirado pelas suas grandes qualidades. Antes da ocupação do território tibetano pela China e das perseguições religiosas que se seguiram, alguns desses mosteiros eram verdadeiras cidades, reunindo vários milhares de monges.
«Bouddhisme tibétain», Encyclopédie Microsoft® Encarta® 2000. ©1993-1999 Microsoft Corporation. Todos os direitos reservados.
Os calendários
No Tibete, calendário, astrologia e religião estão intimamente ligados. Vamos tentar, neste estudo, cingir-nos ao calendário, esquecendo todo o seu aspeto astrológico, sobre o qual eu seria incapaz de falar.
Existem, na verdade, dois calendários no Tibete:
- O calendário Phukluk, criado em 1447 pelo astrólogo Phukpa Lhundrub Gyatso e desenvolvido numa obra astrológica: «os ensinamentos orais de Pundarika» (pad dkar zhal lung).
Este calendário é considerado o calendário oficial tibetano. É utilizado pela maioria dos tibetanos. - O calendário Tsurluk, criado pelo terceiro Karmapa Rangjung Dorje (1284-1339) na sua obra «Compêndio de astrologia» (rtsis kun bsdus pa).
Nota: Karmapa é um ramo da escola Kargyupa (ou Kagyupa), cujo mosteiro principal é Tsurphu, perto de Lhasa. Esta escola também é conhecida como a dos gorros negros.
Este calendário é o de Karma Kagyu, que é um «subgrupo» da comunidade religiosa Kagyupa.
Parece que estes dois calendários diferem (do ponto de vista estritamente calendárico, à parte o aspeto astrológico) apenas pela data de início do ano. Confesso que não sei exatamente por que mecanismo. Suponho que seja pelo modo de intercalação de meses complementares. Agradeço contacto se tiver uma explicação.
Vejamos de perto o calendário Phukluk e tentemos perceber como se compõe.
Para isso, proponho que procedamos cronologicamente. Veremos assim que a «receita» de constituição do calendário tibetano pode resumir-se em: «uma base de kalachakra com um toque de simbolismo chinês».
A) Uma base de kalachakra
Abramos um parêntesis para definir este kalachakra ou, mais precisamente, kalachakra tantra.
Como o nome indica, kalachakra tantra é um dos textos religiosos do tantrismo. O seu nome exato seria Kalacakra Laghutantra, forma abreviada de um texto mais longo, Kalacakra Mulatantra.
Kalacakra Mulatantra teria sido ensinado pelo próprio Buda na grande stupa de Dhanyakataka, na Índia. Este texto de 12 000 linhas teria sido comentado e transcrito pelo rei Sucandra de Shambhala.
Mais tarde, outro rei de Shambhala, Yashas, teria escrito uma forma abreviada, o Kalacakra Laghutantra, três quartos mais curta.
Outro rei, Pundarika, escreveu um comentário ao Kalacakra Laghutantra conhecido pelo nome de Vimalaprabha.
É em 1027 que estes textos são traduzidos do sânscrito original para tibetano e introduzidos no Tibete.
Kalachakra divide-se em cinco capítulos. O primeiro trata do «Kalachakra exterior»: o mundo físico, em particular o sistema de cálculo do calendário e o seu aspeto astrológico.
Quais são os elementos do que vamos chamar «calendário kalachakra» usados no calendário tibetano?
- Primeiro, o seu princípio lunissolar: doze meses de 30 dias lunares com, para compensar o desfasamento com o ano solar, um décimo terceiro mês lunar (Da shol) em certos anos (aproximadamente de 32 em 32 meses).
- Os meses começam no dia de Lua nova e prosseguem até à Lua nova seguinte. Para ser mais preciso, o primeiro dia de cada mês é o dia em que a Lua se põe pela primeira vez após a hora da Lua nova.
Naturalmente, o pôr da Lua varia consoante o local da Terra onde se situa o observador. O local de referência do calendário oficial tibetano é a cidade de DHARAMSALA (ver acima). Para quem gosta de criação ou conversão de calendários, as coordenadas são as seguintes: longitude 76°19'0E (76,3167); latitude 32°13'0N (32,2167); altitude 1456 m. - Os meses complementares: como no calendário chinês, supõe-se que o Sol passa de um signo do zodíaco ao seguinte durante um mês lunar. Se não o fizer, o mês lunar será considerado mês complementar (Da shol) e terá as mesmas características do mês que «duplica».
- O dia solar (dia civil) começa ao nascer do Sol e prossegue até ao nascer do Sol seguinte. Como em muitos calendários (ver estudo sobre a semana), estes dias têm o nome dos sete «planetas»: Sol, Lua...
- O dia lunar: ao contrário do que se poderia pensar, não é a trigésima parte do tempo decorrido entre duas Luas novas. É o tempo necessário para que o ângulo entre a Lua e o Sol aumente 12 graus.
O calendário tibetano indica, para cada mês, a ordem do dia lunar. E, como um dia lunar médio é aproximadamente igual a 0,984 dia solar, acontece o previsível: o fim (tomado como referência) de dois dias lunares pode cair no mesmo dia solar. Nesse caso, «omite-se» a ordem do segundo dia lunar. Esse dia «omitido» chama-se tsi chad-pa.
Pelo contrário, pode acontecer não haver fim de dia lunar num dia solar. Nesse caso, a ordem do dia lunar anterior é «duplicada». O segundo dia chama-se tsi lhag-pa.
Assim, no calendário tibetano, os números dos dias do mês não se seguem necessariamente.
Tomemos, por exemplo, o primeiro mês do ano 2130 do calendário tibetano (março-abril de 2003):
| Dia lunar tibetano | 1 | 2 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Dia gregoriano | 03/03 | 04/03 | 05/03 | 06/03 | 07/03 | 08/03 | 09/03 | 10/03 | 11/03 | 12/03 |
| Dia lunar tibetano | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 |
| Dia gregoriano | 13/03 | 14/03 | 15/03 | 16/03 | 17/03 | 18/03 | 19/03 | 20/03 | 21/03 | 22/03 |
| Dia lunar tibetano | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 |
| Dia gregoriano | 23/03 | 24/03 | 25/03 | 26/03 | 27/03 | 28/03 | 29/03 | 30/03 | 31/03 | 01/04 |
Notemos de passagem que o ano 1 do calendário tibetano corresponde ao ano 127 a.C. do nosso calendário. Esse ano 127 a.C. corresponde à subida ao trono do primeiro rei tibetano, Nyatri Tsenpo.
- Losar (ou Lhosar), o Ano Novo tibetano.
Chegamos a um dos pontos mais obscuros do calendário tibetano e do calendário kalachakra: determinar o início do ano. São avançadas várias hipóteses:
- a primeira é que Losar (dia de ano novo do calendário tibetano oficial) cairia no dia de Lua nova do mês de fevereiro (ou março se o ano anterior tiver mês complementar). Esta constatação, mesmo que pareça verdadeira, não me satisfaz porque faz referência ao calendário gregoriano.
- a segunda é que Losar cairia no dia de Lua nova que precede o equinócio da primavera. Se alguém quiser lançar-se nos cálculos para verificar, que diga!!
- a terceira é que o ano novo do calendário kalachakra se situaria no terceiro mês do calendário tibetano. Bastaria, então, posicionar o Ano Novo kalachakra e recuar dois meses lunares para conhecer a posição de Losar.
O problema é que, ao contrário das «recomendações» do kalachakra e dos comentários de Vimalaprabha, os tibetanos adotaram o sistema de zodíaco sideral em vez do zodíaco tropical (ver página astronomia) e o seu calendário usa hoje, por falta de correções adequadas, uma posição do Sol em relação ao zodíaco (tropical ou sideral) que já não quer dizer grande coisa.
B) Um toque de simbolismo chinês
O sistema animais-elementos que já vimos no calendário chinês existe também no calendário tibetano.
O sistema dos «animais» existe desde meados do século VII, sob influência dos mestres espirituais da princesa chinesa que casou com o rei Songtsen Gampo. Este sistema constitui naturalmente um ciclo duodenário de 12 animais que vamos encontrar tanto nos anos como nos meses, dias e horas.
Os doze animais em questão são sucessivamente e por ordem: Lebre (Yö), Dragão (Drouk), Serpente (Trül), Cavalo (Ta), Ovelha (Loug), Macaco (Tré), Pássaro (Tcha), Cão (Khyi), Porco (P’ak), Rato (Tchi), Boi (Lang), Tigre (Tak).
É no século X que se vê aparecer no calendário, sob influência dos adeptos do kalachakra, os cinco elementos (djoungwa): Madeira (shing), Fogo (mé), Terra (sa), Metal (tchak) ou Ferro, e Água (tchou).
A combinação animal-elemento leva-nos, como no calendário chinês, a um ciclo sexagesimal chamado Rab-byung, que começa pelo par fogo-lebre (ao contrário do madeira-rato do calendário chinês).
O ano de 2003 do nosso calendário corresponde ao 17.º ano do Rab-byung 17, que começou em 1987. É o ano da «ovelha de água».
O ano um do primeiro Rab-byung corresponde ao ano 1027 do nosso calendário. Esse ano 1027 corresponde à data de tradução do kalachakra para tibetano.
Vamos montar uma tabela do último Rab-byung:
| Animal | Lebre | Dragão | Serpente | Cavalo | Ovelha | Macaco | Pássaro | Cão | Porco | Rato | Boi | Tigre |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Elemento |
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| Ordem do ano | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 |
| Ano gregoriano | 1987 | 1988 | 1989 | 1990 | 1991 | 1992 | 1993 | 1994 | 1995 | 1996 | 1997 | 1998 |
| Elemento |
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| Ordem do ano | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 |
| Ano gregoriano | 1999 | 2000 | 2001 | 2002 | 2003 | 2004 | 2005 | 2006 | 2007 | 2008 | 2009 | 2010 |
| Elemento |
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| Ordem do ano | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 |
| Ano gregoriano | 2011 | 2012 | 2013 | 2014 | 2015 | 2016 | 2017 | 2018 | 2019 | 2020 | 2021 | 2022 |
| Elemento |
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| Ordem do ano | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 |
| Ano gregoriano | 2023 | 2024 | 2025 | 2026 | 2027 | 2028 | 2029 | 2030 | 2031 | 2032 | 2033 | 2034 |
| Elemento |
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| Ordem do ano | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 |
| Ano gregoriano | 2035 | 2036 | 2037 | 2038 | 2039 | 2040 | 2041 | 2042 | 2043 | 2044 | 2045 | 2046 |
Os meses obedecem ao mesmo sistema de rotação da seguinte forma:
| Animal | Dragão | Serpente | Cavalo | Ovelha | Macaco | Pássaro | Cão | Porco | Rato | Boi | Tigre | Lebre |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Elemento |
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| Mês | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 8 | 10 | 11 | 12 |
Para terminar este estudo do calendário tibetano, e para quem quiser lançar-se na conceção de tal calendário ou na conversão gregoriano-tibetano, vou citar uma frase (traduzida por mim) de Tsipon Shuguba, autor de «In the Presence of my Enemies»:
“Perto do fim de cada ano, um novo calendário é preparado pelos astrólogos do país. Por conseguinte, ninguém pode saber como será o novo ano antes de ele começar.
Esta frase diz sobretudo respeito aos dias de festa, mas, como astrologia e calendário estão intimamente ligados, acontece os astrólogos removerem dias «nefastos» para duplicar alguns dias «favoráveis».
Portanto, atenção: nada é automático num calendário tibetano!!