O calendário bahá'í

Nota: em julho de 2014, o calendário bahá'í entrou numa nova fase e está agora normalizado para todos os bahá'ís em todo o mundo. Detalhes no fim da página. Vale também a pena consultar o site oficial dos bahá'ís de França, Bahai.fr.

Tal como em todas as páginas deste site dedicadas a calendários ligados a uma religião, quero dizer que a parte «história» desta página não tem outro objetivo senão situar o calendário numa época e, talvez, encontrar algumas motivações para a criação ou para a estrutura do calendário estudado.

Esta página não pretende, portanto, tomar posição sobre qualquer religião.

Um pouco de história

Transcrevo aqui, tal como foi apresentado, o texto do Doutor Rouhani numa conferência-debate de 8 de dezembro de 1999:

"O nascimento e o desenvolvimento da Comunidade bahá'í constituem um dos fenómenos paradoxais do nosso tempo. Esse desenvolvimento só pode ser avaliado na sua justa medida se nos interessarmos pelo estado da sociedade onde nasceu, uma sociedade marcada pelo despotismo político e pela intolerância, pelo fanatismo religioso.

Três personalidades marcaram esta história: o Báb (1819-1850), Bahá'u'lláh (1817-1892) e Abdu'l-Bahá (1844-1922).

1. As origens

Tudo começa com a declaração, em 23 de maio de 1844, de Ali-Muhammad Shirazi, apelidado o Báb: a Porta (subentendido: que abre para uma nova era). Este jovem comerciante da cidade persa de Shiraz declara ser o Mahdi esperado pelo Islão. O seu ensinamento começa por tocar um primeiro círculo de 18 pessoas, que recebem do próprio Báb a missão de levar a mensagem ao resto da humanidade. Mas, perante a amplitude da nova fé, as perseguições atingem os adeptos: o Báb é preso e encarcerado. A poetisa Tahirih tira o véu em público, reivindicando assim a liberdade das mulheres; será estrangulada e lançada para um poço. O próprio Báb será executado após um simulacro de julgamento.

2. Os primeiros ecos no Ocidente

A mensagem do Báb teve um impacto particular nos meios intelectuais e artísticos de Paris. Há que citar o livro do Conde Arthur de Gobineau, chefe da Legação francesa em Teerão, «Les religions et les philosophies dans l'Asie Centrale», no qual deu a conhecer ao público francês, em 1865, a figura do Báb e dos bábis. Depois foi a vez de Ernest Renan, que publicou «Les Apôtres» em 1866. Por fim, Sarah Bernhardt pediu que o drama do martírio do Báb fosse escrito e representado.

3. Bahá'u'lláh, uma figura majestosa e solitária

Bahá'u'lláh provinha de uma linhagem nobre cujas origens remontavam aos antigos reis da Pérsia pré-islâmica. A família destinava-o a altas funções políticas, mas ele preferiu dedicar-se a aliviar o sofrimento dos mais desfavorecidos, que lhe deram a alcunha de «Pai dos pobres».

Foi preso no «Siah Chal» de Teerão, o «Poço Negro», um lugar repugnante; depois exilado e novamente preso, ficando em residência vigiada. Em 1863, declarará ser «Aquele por quem Deus Se manifestará». Em Bagdade, redige alguns dos seus textos mais importantes: «O Livro da Certeza», «As Palavras Ocultas», «Os Sete Vales», etc.

A partir de 1867, redige cinco cartas enviadas pessoalmente ao Papa, à Rainha Vitória, ao Czar e a Napoleão III. Informado das perseguições sofridas pelos bahá'ís, o Imperador não dá atenção ao apelo; numa segunda carta, Bahá'u'lláh prevê o colapso do seu império!

Os últimos vinte e cinco anos da sua vida decorrerão em São João de Acre; após nova prisão, terminará os seus dias numa residência perto de Akka, onde morrerá em 1892. Os bahá'ís consideram esse lugar um dos seus lugares sagrados mais importantes. Foi nessa residência que recebeu o Prof. E. G. Browne, de Cambridge, a quem predisse a vinda de uma «paz suprema no mundo».

4. Abdu'l-Bahá e o advento da fé bahá'í no Ocidente

Foi graças às viagens feitas pela Europa e pela América por Abd al-Bahá, outra figura central, ele próprio preso durante quarenta anos e libertado após a queda do Califado, que a difusão da fé bahá'í conheceu um ponto de viragem. Abdu'l-Bahá fará longas estadias em Paris, onde proferirá mais de 50 conferências e encontrará personalidades estrangeiras e francesas como Romain Rolland e Guillaume Apollinaire.

O que é a religião para os bahá'ís?

Para tentar responder a esta pergunta, os bahá'ís colocam outra, relativa à natureza do homem na sua complexidade: ser natural? ser espiritual? É conscientes dessa realidade complexa que pensam que a religião é indispensável à vida humana. Segundo Bahá'u'lláh, "a religião não deve ser entendida nem como crença nem como ideologia, mas como uma relação autêntica entre Deus e o homem" (Le Monde diplomatique, julho de 1999). Para além do plano individual, a religião é também uma realidade social; molda a vida e, ao inculcar uma ética aos crentes, molda a natureza das relações entre os homens.

Um dos elementos desta visão é a complementaridade necessária entre conhecimento religioso e conhecimento científico: toda a descoberta e toda a técnica deveriam procurar, no domínio espiritual e ético, orientações para uma aplicação adequada.

Outro elemento, pedra angular dos ensinamentos bahá'ís, é o respeito pelos direitos fundamentais da pessoa. Religião sem clero, a fé bahá'í preconiza a procura independente e pessoal da verdade. É por isso que Bahá'u'lláh insiste tanto na importância da educação e no mínimo necessário para cada pessoa se tornar autónoma no plano espiritual, intelectual, estético e material.

Ainda no que toca aos direitos da pessoa, mas também no plano económico e social, os bahá'ís defendem completa igualdade de direitos entre mulheres e homens.

Desde o século passado, Bahá'u'lláh declarou que a marcha da humanidade para a sua unificação orgânica era inexorável; por isso, no que diz respeito à «globalização», trata-se não de a sofrer, mas de a domesticar para agir sobre os acontecimentos e colocá-la ao serviço do ser humano.

A religião tem, nesse sentido, uma missão humanista e civilizadora, associando fé e razão, inspirando nos homens um sentimento de moderação em todas as coisas, envolvendo-os numa ação metódica e racional para «salvar o planeta», «civilizar a terra» e realizar a unidade do género humano preservando a sua diversidade."

Havia 7 660 000 bahá'ís no mundo em 1998 (fonte: Britannica Book of the Year 1998). O bahaísmo surgia em segundo lugar, depois do cristianismo, em termos de implantação geográfica.

O calendário

Vamos estudar, com o calendário bahá'í (também chamado Badí), um calendário que classifico como atípico. E por três razões:

• Porque é um calendário decididamente solar. Em si, nada de surpreendente.
• Mas, tendo em conta as origens familiares e espirituais do Báb, esperar-se-ia antes um calendário lunar.
• Porque a divisão do ano em 19 meses de 19 dias não é nada comum.
• Porque a forma como resolve o problema dos anos bissextos é, no mínimo, original.

Em suma, pessoalmente acho este calendário cativante e muito interessante de estudar. Espero que, no fim desta página, a sua opinião se aproxime da minha.

1) Ano, meses, dias

O ano do Badí é ajustado ao ano trópico e compõe-se de 19 meses de 19 dias, aos quais se juntam quatro dias complementares chamados Ayyám-i-Há, totalizando 19 x 19 = 361 + 4 = 365 dias. E a conta fecha, desde que se acrescente de vez em quando um dia bissexto, ao qual voltaremos.

Meses de 30 ou 31 dias são compreensíveis se os virmos como reminiscências de meses lunares ajustados a um ciclo lunar com adaptação ao ano trópico.

Mas porquê meses de 19 dias? Mais simplesmente, porquê 19?

As bases do Badí foram lançadas pelo próprio Báb e «Entre os muitos escritos do Báb, o Bayan (lit. «Anúncio» ou «Explicação»; texto breve em árabe, mais longo em persa) constitui o principal livro sagrado do movimento. Reconhecendo a verdade da missão profética de Maomé, fixa-lhe o termo em 1844. Revoga diversas disposições da lei corânica, dá uma interpretação espiritualista dos termos escatológicos muçulmanos ou judaico-cristãos, estabelece uma nova qebla (qibla, direção da oração para a casa do Báb em vez de Meca), insiste na espera do «Prometido» e no valor simbólico dos números (em particular o 19), etc."

Acrescento a este texto da Encyclopedia Universalis que existe outro número simbólico nos textos do Báb: o 9.

É preciso reconhecer que estes dois números simbolizam a fé bahá'í. No caso do 19, é bem possível que o seu valor simbólico venha do Corão, onde ocupa um lugar particular.

Podemos verificar o caráter privilegiado do número 19 na fé bahá'í com alguns exemplos, que poderiam multiplicar-se sem fim:

• O Báb e os seus 18 primeiros discípulos chamaram-se as 19 Letras do Vivente.
• Entre a expectativa do Prometido expressa pelo Báb e a proclamação de Bahá'u'lláh como esse Prometido, passaram-se 19 anos.
• "Não se pode contrair casamento sem o pagamento de um dote fixado em dezenove mithqáls de ouro" (Kitáb-i-Aqdas, versículo 1.66).
• "Se alguém adquirir cem mithqáls de ouro, dezenove pertencem a Deus e devem ser-Lhe entregues" (Kitáb-i-Aqdas, versículo 1.97).
• «Foi-vos ordenado renovar o mobiliário da vossa casa após cada período de dezenove anos» (Kitáb-i-Aqdas, versículo 1.151).
• ...

Claro que 19 meses de 19 dias é a solução ideal, pois o número 19 aparece duas vezes e sobram muito poucos dias a acrescentar.

Foi o Báb que deu nome aos 19 meses do ano. A origem desses nomes deve procurar-se no xiismo, uma forma de compreender e viver o islão que remonta às próprias origens desta religião, isto é, ao tempo do próprio Profeta Maomé (Muhammad). No islão xiita existe uma oração frequentemente recitada durante o mês do Ramadão e que inclui 19 invocações. Em cada uma delas, Deus é nomeado por um dos seus «atributos». Foram esses 19 «atributos» que o Báb retomou, tal como estavam e na mesma ordem, para nomear os meses do Badí.

Antes de consultar a lista desses meses, anotemos duas coisas:

• O dia começa ao pôr do sol.
• O ano começa no dia (sendo Naw Rúz o Ano Novo) do equinócio da primavera e, portanto, em 21 de março do calendário gregoriano. Se o equinócio ocorrer após o pôr do sol que marca a mudança de dia, então o Naw Rúz celebra-se em 22 de março. Em contrapartida, esta medida não parece afetar o início do ano, que permanece fixado em 21 de março no calendário gregoriano. É como se nós festejássemos o Ano Novo a 2 de janeiro.

Vejamos agora os nomes dos meses, o seu significado e a data equivalente no calendário gregoriano:

Vimos que foi o Báb quem lançou as bases do calendário. Em contrapartida, foi Bahá'u'lláh quem o consolidou e fixou as regras precisas, começando pela posição dos dias intercalares no ano. Fê-lo no seu livro de leis, redigido no fim do século XIX. Este livro chama-se Kitáb-i-Aqdas (Livro Mais Sagrado).

O que diz esse texto sobre os dias intercalares?

“

Versículo 1.16 do Kitáb-i-Aqdas: ó Pena do Altíssimo! Diz: ó povos do mundo, Nós vos prescrevemos jejuar durante um curto período, no fim do qual fixámos para vós a festa de Naw-Rúz. Assim brilhou a Estrela da Palavra acima do horizonte do Livro, conforme decretado pelo Senhor do princípio e do fim. Que os dias excedentários sejam colocados antes do mês de jejum. Decretámos que, entre todos os dias e noites, esses seriam as manifestações da letra Há, e por isso não foram incluídos nos limites do ano e dos seus meses.

A época de jejum (19 dias), estando situada no mês de 'Alá, implica que os dias intercalares sejam colocados antes desse mês, isto é, de 26 de fevereiro a 1 de março do calendário gregoriano.

É aqui que encontramos a subtileza para resolver os anos bissextos a que aludi no início deste texto: se no calendário gregoriano existe 29 de fevereiro num ano bissexto, intercalam-se 5 dias no Badí em vez de 4.

O calendário Badí está, portanto, intimamente ligado ao calendário gregoriano, pois deixa a este a tarefa de manter a sincronização com o ano trópico.

Os 19 dias do mês têm todos um nome, que é o mesmo dos 19 meses. Assim, o primeiro dia do ano é o dia Bahá do mês Bahá, o segundo é o dia Jalál do mês Bahá, etc.

Os 4 ou 5 dias intercalares chamam-se Ayyám-i-Há, que significa «dias de Há» (ver o texto do Kitáb-i-Aqdas acima). A «letra» Há tem o valor 5 (número de dias intercalares) no alfabeto Abjad.

Façamos um pequeno parêntesis para explicar, de forma muito sucinta, o que é esse alfabeto Abjad. Um estudo aprofundado sairia claramente do âmbito desta página. Só posso convidá-lo a visitar sites especializados se quiser aprofundar. Por exemplo aqui.

O alfabeto Abjad, nome formado pelas quatro letras do alfabeto árabe (A, B, J, D), é um sistema que atribui valor numérico às letras, permitindo representar números por letras.

Shoghí Effendí Rabbání deu uma explicação muito clara:

"Nas línguas semíticas, cada letra do alfabeto possui um valor numérico, de tal forma que os números podem ser expressos por letras e palavras em vez de algarismos. Assim, cada palavra possui simultaneamente um sentido literal e um valor numérico. Esta prática caiu em desuso, mas no tempo de Bahá'u'lláh e do Báb era muito comum entre as pessoas instruídas, e encontra-se com frequência no Bayán. Como a palavra «Bahá'» equivale a «9» (b: 2 + a: 0 + h: 5 + á: 1 + ‘: 1), podia ser usada no lugar desse número."

Eis a tabela de equivalência letras-números para ajudar a perceber por que motivo 5 pode ser representado por Há:

Voltemos agora ao nosso calendário Badí.

2) A semana

Ainda que pareça ter um papel secundário, a semana Badí existe. Começa ao sábado (equivalente gregoriano) e a sexta-feira é dia de descanso.

3) A era bahá'í

Começa no ano em que o Báb declarou a sua missão profética, isto é, 1844 d.C. O calendário Badí começa, portanto, em 21 de março de 1844 em equivalência gregoriana.

4) Os ciclos

Existe um ciclo de 19 anos chamado Váhid («unidade» em árabe), com valor numérico 19 segundo o alfabeto abjad, que já não tem segredos para si. Ainda assim, deixo a conta: 6 + 1 + 8 + 0 + 4 = 19. O primeiro ciclo começa, claro, em 1844.

Dentro desse ciclo, cada ano tem um nome cuja equivalência no alfabeto abjad corresponde à sua ordem. Aqui deixo-lhe a verificação.

19 ciclos de 19 anos, ou seja 361 anos, formam um Kull-i Shay' («totalidade» em árabe), cujo «valor abjad» é... 361.

5) Dias de festa e comemorações

Apenas os 9 primeiros dias da lista são dias santos feriados. Correspondem a acontecimentos da vida do Báb e de Bahà'u'llàh. O dia da Aliança (day of the Covenant) e o dia da ascensão de 'Abdu'l-Bahà são comemorados sem serem feriados.

Note-se que o Kitáb-i-Aqdas precisa que existem duas grandes festas e duas festas «anexas»:

"Todas as festas atingem o seu coroamento nas duas maiores Festas e nas duas outras festas que caem em dias gémeos - a primeira das maiores Festas sendo aqueles dias em que o Misericordiosíssimo derramou sobre toda a criação a glória resplandecente dos Seus nomes mais excelentes e dos Seus atributos mais exaltados; a segunda sendo o dia em que Nós suscitámos aquele que anunciou à humanidade a boa nova deste nome, pelo qual os mortos foram ressuscitados e pelo qual foram reunidos todos os que estão no céu e na terra. Assim foi decretado por Aquele que ordena, o Omnisciente." (versículo 1.110)

As duas «grandes festas» são a festa de Ridvàn (rainha das festas) e a da Declaração do Bàb.

As «duas outras festas» são os aniversários de nascimento do Báb e de Bahà'u'llàh.

Normalização em julho de 2014

O calendário entrou numa nova etapa da sua aplicação global, já que em julho de 2014 a Casa Universal de Justiça trouxe precisões que completam as regras exatas de cálculo do Naw Ruz (data anual de aniversário deste calendário) e da comemoração dos aniversários gémeos do nascimento do Báb e de Bahá'u'lláh.

A primeira precisão liberta este calendário de referências gregorianas ou lunares, pois a determinação exata de Naw Ruz passa a assentar numa realidade astronómica incontestável.

A segunda precisão permite que orientais e ocidentais em todo o mundo, que até então festejavam esses aniversários segundo calendários islâmicos ou gregorianos, celebrem em unidade o festival dos aniversários gémeos segundo datas estabelecidas por regras simultaneamente solares e lunares.

Pode consultar a tradução do comunicado publicado pela Casa Universal de Justiça, bem como o quadro dos anos bahá'ís futuros. Encontrará neste vídeo, em inglês, explicações mais detalhadas sobre esta evolução.

Quadro dos anos bahá'í

Com base na tabela comunicada pela autoridade bahá'í, os próximos anos e datas importantes bahá'ís decorrerão segundo o calendário seguinte:

Outras datas bahá'ís importantes

Todos os anos, as diferentes festas têm lugar em duas datas possíveis, sendo a data correta determinada pela data em que calha o Naw-Rúz.

Outros dias santos