O calendário zoroastriano

Como em todos os calendários ligados a uma religião que aparecem neste site, quero deixar claro que a parte «história» desta página não pretende outra coisa senão situar o calendário na sua época e, talvez, encontrar algumas razões para a sua criação ou para a sua estrutura.

Esta página não pretende, portanto, tomar partido por nenhuma religião.

Um pouco de história

Para o nosso calendário, vamos interessar-nos por uma religião cujas raízes estão na antiga Pérsia e tentar distinguir os três nomes com que, por vezes, ela é designada indistintamente: mazdeísmo, zoroastrismo, parsismo.

O mazdeísmo

A sua origem remonta às tribos indo-europeias (arianas) vindas do Cáucaso e da Ásia Central durante o II e o I milénio a. C., que se instalaram no planalto iraniano. Entre elas, as mais conhecidas são os medos e os persas.

O mazdeísmo toma o nome do deus venerado pelos seus fiéis, Ahura Mazdâ (o senhor sábio). Esse deus está, por sua vez, rodeado de divindades, os Amesa Spenta.

Assim, o mazdeísmo é politeísta e foi a religião oficial dos impérios persas arsácida (549 a. C. - 330 a. C.) e sassânida (226 - 651).

O zoroastrismo

Foi a Zarathustra (Zoroastro em grego, por intermédio de Platão, que revelou a sua existência ao Ocidente) que se deve a reforma das antigas crenças mazdeístas.

A tradição situa-o no século VII a. C. (660-583), um pouco antes da fundação do Império Persa por Ciro, o Grande.

É preciso reconhecer que a sua vida é muito pouco conhecida, e alguns situam-no em épocas mais antigas (II milénio).

A Pérsia na sua extensão máxima. É o Império Aqueménida.

O Avesta é o livro sagrado da religião zoroastriana, e uma parte, a mais sagrada, é reconhecida como obra do próprio Zoroastro. São os 17 capítulos ou «hinos sagrados» agrupados em 5 Gatha (Ahunavaiti, Ustavaiti, Spenta Mainyu, Vohuxsathra, Vahistoisti). A. H. Anquetil-Duperron foi o primeiro a traduzir o Avesta em 1771.

Embora não se tenha declarado profeta, para os parsis atuais Zoroastro é comparável a Buda, Cristo ou Maomé.

A doutrina

Não vamos entrar em detalhe sobre o zoroastrismo, porque não é o objetivo desta página. Mas, em linhas gerais, pode resumir-se assim:

O zoroastrismo é monoteísta: Ahura Mazdah é o Deus criador supremo.
Abaixo dele aparecem dois «espíritos gémeos»: Angra Mainyu, mais conhecido como Ahriman, que é o espírito maligno, e Spenta Mainyu, o espírito benéfico.

Ahura Mazdah reina sobre seis divindades, os Amesa Spenta, imortais benéficos: Vohu Mano, o Bom Pensamento; Asha Vahista, a Melhor Retidão; Xsathra Varya, o Império Desejável; Spenta Armaiti, o Pensamento Perfeito Benfeitor; Haurvatat, a Integridade; Ameratat, a Não-Morte. Estas divindades recebem um epíteto equivalente ao nome de deus: Yazata.

Cabe ao ser humano escolher livremente entre o caminho do bem e o do mal. Os bons serão recompensados após a morte e ocuparão um lugar no reino de Ahura Mazdah. Caso contrário, espera-os a descida aos infernos. Não há reencarnação.
Convém assinalar que o fogo recebe uma verdadeira veneração e é considerado o principal símbolo de Deus, símbolo de pureza.

Zoroastro opõe-se a antigas práticas mazdeias que eram:

• o sacrifício sangrento de animais, sobretudo bovinos (boi ou vaca).
• o uso do Haoma (bebida embriagante).

O zoroastrismo hoje

Hoje existem duas comunidades zoroastrianas no mundo.

• Os guebres, nas províncias de Yazd e Kermán (Irão). A comunidade rondaria os 30 000 fiéis. No século IX, redigiram tratados teológicos como o Denkart, de que examinaremos um dos seus textos.
  Convém assinalar que o artigo 13 da Constituição iraniana lhes garante a liberdade de culto.
  Ao estudar o calendário iraniano veremos que, em certa época, o calendário zoroastriano foi considerado calendário oficial de todo o Irão.
• Os parsis (persas). Cerca de 200 000, obrigados a fugir perante a conquista muçulmana no século VIII e a refugiar-se na Índia (os parsis são habitantes do atual Farsistão), no Gujarate, na região de Bombaim, que é o seu centro religioso. É uma comunidade influente e economicamente próspera.

Os calendários

Os primeiros zoroastrianos usaram um calendário de tipo mesopotâmico, ou seja, 12 meses de 30 dias (360 dias), ao qual se acrescentava um mês a cada seis anos para manter a concordância com o ano trópico. O Ano Novo (Noruz) celebrava-se no equinócio da primavera (21 de março do nosso calendário).

Em meados do século V a. C., correspondendo à época do Império Aqueménida, «personalizaram» esse calendário dando aos meses (Mah) nomes de Yazatas (salvo o primeiro e o duodécimo). O mesmo aconteceu com os dias, que também receberam nome. Cada mês ficou dividido em 4 partes, cujo primeiro dia estava dedicado ao Criador.

Os meses

Os dias

Em 226 d. C., Ardashir I toma o título de «rei dos reis» do Império Sassânida e torna-se assim o primeiro xá. Convicto zoroastriano, transforma-a em religião de Estado e dedica-se a reunir e copiar os textos sagrados.

Muda o velho calendário de 360 dias para um calendário de 365 dias, acrescentando cinco dias no fim do ano após o último mês. Chegava-se assim a um calendário de tipo egípcio. A reforma não foi simples e esteve prestes a provocar a coexistência de dois calendários, um «real» e outro «tradicional». Só no fim do segundo ano, depois de o rei declarar que o Noruz se celebraria apenas no fim dos 365 dias, o calendário foi aceite, mais por obrigação do que por convicção.

Os cinco dias adicionais tomaram os nomes dos cinco Gathas: Ahunavad, Ustavad, Spentomad, Vohuxsathra, Vahistoist.

Para manter este calendário sincronizado com o ano trópico, decidiu-se intercalar um décimo terceiro mês a cada 120 anos.

Tudo correu bem até 1006, e o Noruz (o Ano Novo) coincidia com o equinócio da primavera (meados de março). Mas não aconteceu assim em 1126, porque os zoroastrianos da Índia acrescentaram um décimo terceiro mês e os do Irão não. Depois, sem se saber bem porquê, ambas as comunidades deixaram de acrescentar meses suplementares e o Noruz começou a deslocar-se até cair hoje... em agosto.

Só em 1720 um sacerdote, que viajou de Kermán para a Índia para debater teologia, detetou o desfasamento de um mês entre os calendários «iraniano» e «indiano». Avisou os parsis. A polémica durou muito tempo e só em 1746 ficaram claras as diferenças de posição. Um grupo decidiu adotar o calendário «iraniano», a que chamou Qadimi (ou Kadmi). A grande maioria dos parsis manteve-se fiel ao seu calendário tradicional, a que chamou Shenshai (ou Shahanshashi).

Em resumo, entre o calendário Qadimi e o Shenshai não há mais diferença do que um desfasamento de um mês.

O ponto de partida destes dois calendários é o mesmo: o ano gregoriano 631 d. C., que corresponde ao ano da subida ao trono do último rei zoroastriano, Yazgard III. Por isso, no calendário zoroastriano o ano leva o sufixo Y. Exemplo: 1372 Y = 2003 CE.

No início do século XX, um zoroastriano muito conhecido de Bombaim, Khurshedji Cama, preocupa-se com a deriva do início do ano e decide unificar os calendários Qadimi e Shenshai. Em 1906 funda o «Zarthosti Fasli Sal Mandal». O grupo decide acrescentar um dia extra a cada quatro anos, em concordância com o calendário gregoriano. Assim, o início do ano ficaria fixado de forma estável em 21 de março, e os Gahambars (estações) seriam fixos. Esse calendário, abertamente estacional, tomou de forma lógica o nome de Fasli (estacional).

Quando acrescentar o dia extra, que seria o sexto e levaria o doce nome de Roz-e Wahizag? Sempre que entre 21/03 de um ano gregoriano e 21/03 do seguinte haja 366 dias.

Khurshedji Cama decide unificar os calendários Qadimi e Shenshai. Na realidade, acrescenta um terceiro calendário aos outros dois.

Essa vontade de reunificação não tinha em conta um elemento importante: os textos sagrados.

Com efeito, o Denkard, cap. 419, precisa: "Além do total de 365 dias, é preciso ter em conta seis horas adicionais... Essas seis horas fazem um dia em quatro anos... um mês em 120 anos... Essas seis horas devem contar-se à parte dos últimos dias do ano...".

A minha tradução é, no mínimo, aproximada, mas, em resumo, importa reter que está fora de questão acrescentar um sexto dia ao ano: é preciso acumular essas horas até formarem um mês, que então é acrescentado no fim do ano (tal como se fez no início com os calendários Qadimi e Shenshai, quando ainda formavam apenas um).

E passou-se o que tinha de passar: alguns zoroastrianos recusaram adotar o calendário Fasli e, no fim, encontramos três calendários que continuam a coexistir hoje.

Há que reconhecer, de todo o modo, que o calendário Fasli foi adotado pela grande maioria dos zoroastrianos. Os nomes de meses e dias são os mesmos nos três calendários.

Porque não impor simplesmente um único calendário? Muito simples: seria contrário ao pensamento de Zarathustra, que disse que «cada pessoa tem livre escolha segundo a sua consciência imparcial e iluminada». (Yasna 30,2).

As divisões do dia

Cada dia, em cada um dos três calendários, divide-se em cinco gahs («vigílias») que marcam os momentos da oração:

As principais festas

Seis festas estão ligadas às estações, os Gahambars:

• Noruz (Ano Novo)
• Jashan-e Mihragan: a festa mais antiga, já que é pré-zoroastriana. Está consagrada ao deus Sol e celebra-se no dia 16 do sétimo mês (1 de outubro gregoriano no calendário Fasli).
• Jashan-e Tiragan: esta festa celebra-se em 1 de julho gregoriano. É a festa da chuva.
• Jashan-e Sadeh: celebrada a 11 de dezembro (Fasli), consiste em preparar uma grande fogueira e, por isso, é mais conhecida como Adur-Jashan (festa do fogo). É uma festa profundamente religiosa.