O calendário macedónio

Conselho: antes de ler a continuação desta página, vale a pena consultar a construção dos calendários grego, babilónico e egípcio.

Um pouco de história

Este percurso histórico, em forma de tabelas cronológicas e mapas, leva-nos da época de Alexandre, o Grande, até ao início da conquista romana.

As tabelas cronológicas são reproduzidas, com a amável autorização de Gilles Mathieu, a partir do site Grectel, de François J. Bayard, que recomendo a quem se interessa pela Grécia, pela sua história e por muitos outros temas ligados a ela.

Os mapas não pretendem ser cronologicamente exatos e cobrem períodos muito amplos.

Ano a.C.	Acontecimento
Alexandre, o Grande (335 - 322)
336	Filipe da Macedónia (359 / 336) é assassinado em circunstâncias misteriosas. Subida ao trono do seu filho, Alexandre III: tem vinte anos.
335	Alexandre reprime qualquer tentativa de revolta na Grécia, arrasando Tebas. Atenas cede.
334	Com o projeto de uma monarquia universal, Alexandre parte à conquista da Ásia com o exército macedónio e os contingentes fornecidos pela Liga de Corinto (vontade de unificar os Gregos, fazendo-os combater juntos contra os Bárbaros). Primeira vitória contra a Pérsia, nas margens do Grânico. Em poucos meses, conquista toda a Ásia Menor.
333	Batalha de Isso: Alexandre vence o rei da Pérsia, Dario III, que tem de fugir.
332	Depois de um longo cerco, Alexandre toma Tiro e arrasa-a, destruindo assim o poder marítimo persa. Passa ao Egito, onde é recebido como libertador (os sacerdotes de Mênfis coroam-no faraó...).
331	Funda Alexandria do Egito, enquanto Antípatro, um dos seus generais que ficou na Grécia, reprime a revolta de Ágis III, rei de Esparta. Alexandre parte de novo para leste: derrota as forças persas em Gaugamela, ocupa Babilónia, Susa e conquista Persépolis. Torna-se assim senhor da Pérsia.
330	O sátrapa da Báctria, Besso, manda assassinar Dario: Alexandre, desejoso de mostrar boa vontade perante os territórios conquistados, oferece-lhe funerais solenes e manda executar Besso em Ecbátana no ano seguinte (329). Na Macedónia, a nobreza, descontente por ver Alexandre adotar costumes orientais e fazer-se adorar como um deus, fomenta uma conspiração duramente reprimida.
329/327	Conquista das satrapias orientais. Alexandre casa com Roxana, filha de Oxiartes, sátrapa da Báctria.
326	Alexandre entra na Índia: vence o rei indiano Poro nas margens do Hidaspes, funda as cidades de Niceia e Bucéfala. Mas os seus soldados, exaustos, recusam-se a segui-lo mais longe. É obrigado a regressar.
324	Regresso a Susa. Organiza o seu império assente no exército: as instituições de cada Estado são mantidas; numa vontade de fusão entre o grego e o bárbaro, incentiva a "colaboração" e dá o exemplo casando, depois de Roxana, com Estatira, filha de Dario III, e Parisátide, última filha de Artaxerxes III. Mantém-se, no entanto, fiel ao helenismo e, para o difundir no Oriente, funda novas cidades (34 Alexandrias), constrói estradas, canais, portos e impõe uma moeda única. Em Atenas, Demóstenes, comprometido no caso de Hárpalo, tesoureiro de Alexandre em fuga de quem teria recebido subornos, é condenado: consegue escapar.
323	Alexandre instala a sua corte em Babilónia, onde adoece. Morre a 11 de junho.
322	Logo de seguida, Demóstenes e Hipérides pregam a guerra contra a Macedónia. As cidades gregas levantam-se por impulso de Atenas: guerra lâmica. Antípatro esmaga-as: derrota de Atenas em Crânon (Hipérides é assassinado, Demóstenes envenena-se). As cidades gregas ficam doravante ligadas ao reino da Macedónia.
Império do Alexandre
Os reinos do século III (322 - 200)
321/280	Os generais de Alexandre repartem entre si o império (os "diádocos", isto é, os herdeiros). Conflitos sangrentos vão opô-los até 280: guerra dos Diádocos. A situação estabiliza então com a formação de três grandes reinos: - Macedónia (dinastia antigónida) - Ásia (dinastia selêucida) - Egito (dinastia lágida).
Os reinos depois de Alexandre
280	Subida ao trono de Antíoco I no reino da Ásia. O seu pai, Seleuco, era grego: queria um Estado mediterrânico e escolheu centrar o seu vasto reino na Síria (capital: Antioquia). Infelizmente, por falta de um poder central sólido, o reino selêucida fragmenta-se rapidamente. Surgem assim muitos reinos independentes, sob autoridade de monarcas locais (Bitínia, Capadócia, Báctria, etc.).
272	Capitulação de Tarento: as cidades gregas do sul de Itália caem sob domínio romano.
263	Fundação do reino de Pérgamo por Eumenes I, que trai pura e simplesmente Antíoco I.
261	Depois de novas revoltas na Grécia (guerra de Cremónides), Atenas é libertada, mas abandona definitivamente qualquer papel político.
249	Os Partos, povo vindo do norte, invadem as regiões a sul do Cáspio e criam um novo Estado, a Pártia.
222	Na Grécia continental, crise socioeconómica grave (desenvolvimento da grande propriedade, quebra das exportações para os reinos orientais, já organizados por si mesmos, mas com as mesmas necessidades de importação): despovoamento da Grécia. A miséria gera por vezes revolta, daí medidas revolucionárias em Esparta (abolição das dívidas, repartição das terras, novos cidadãos escolhidos entre os hilotas), sob impulso do rei Cleómenes. Depois desse êxito popular, tenta alargar a influência de Esparta, mas é derrotado em Selásia pela Macedónia. É o último triunfo dos Macedónios.
212	Os Romanos apoderam-se de Siracusa e da Sicília.

A esta cronologia acrescentamos um lembrete da lista dos soberanos do Egito (lista completa aqui) da dinastia ptolomaica (ou lágida), fundada por um general de Alexandre, Ptolemeu Lagos. Nomeado sátrapa (governador) do Egito por Alexandre, proclamar-se-á soberano em 305 a.C.

Para completar, acrescentemos a lista dos soberanos da dinastia selêucida fundada por Seleuco I Nicátor (c. 358-281 a.C.), general de Alexandre, o Grande. Em 321, obteve a satrapia da Babilónia na partilha de Triparadisos, na Síria, e tornou-se rei da Babilónia em 312 a.C. Em 301, depois da derrota e da morte do rei da Macedónia Antígono Monóftalmo, obteve a Síria e grande parte da Ásia Menor.

Agradecimentos

Vão para o Dr. G.R. Farhad Assar (que está atualmente a terminar um livro sobre a história da Pártia), pelas suas precisões sobre o calendário macedónio em Babilónia e em Selêucia do Tigre.

Vão também para Chris Bennett, pelos seus conselhos e pelas suas precisões sobre o calendário macedónio no Egito.

Agradeço vivamente a ambos a gentileza, a disponibilidade e felicito-os pelo trabalho imenso. Para o constatar, basta visitar o site de Chris Bennett aqui e apreciar o seu trabalho sobre as cronologias egípcia, babilónica e romana, entre outras.

Ainda bem que, no Calendários Saga, falamos apenas da história dos calendários e da sua estrutura. Caso contrário, se estivéssemos a falar de cronologia, bastaria colocar um link para o site do Chris.

Hum... se lá forem, não se esqueçam de voltar para terminar esta página.

O calendário

Sem Alexandre, o Grande, o calendário macedónio teria provavelmente ficado como apenas mais um calendário entre os que as cidades da Grécia vizinha conheciam. Com as suas conquistas e depois da divisão do império, vai difundir-se por toda a Ásia Menor e pelo Egito.

Isso não significa, contudo, que o Império Macedónio (antes e depois da divisão) tenha conhecido um calendário único. Pelo contrário, ele vai-se alterando, por vezes em contacto com calendários bem mais evoluídos e precisos. A tal ponto que dele acabará por restar apenas o nome dos meses.

Vamos tentar seguir essas evoluções, muitas vezes paralelas sem serem idênticas, do calendário macedónio.

Partiremos do calendário inicial e da relação que Alexandre, o Grande, teve com ele. Depois analisaremos as suas evoluções e alterações em dois lugares onde o calendário «local» tinha um grau de sofisticação claramente superior ao calendário macedónio: Babilónia e Egito.

O calendário macedónio arcaico no tempo de Filipe da Macedónia e de Alexandre, o Grande

Ainda estamos longe de saber tudo sobre o calendário macedónio desta época.

E, embora alguns documentos nos deem pistas, convém não generalizá-las para períodos demasiado anteriores ou demasiado posteriores ao momento em que esses textos foram escritos.

Um calendário lunissolar

No tempo de Filipe e de Alexandre, o calendário macedónio era certamente lunissolar, como o das cidades gregas. Em contrapartida, o ano começava no outono, muito provavelmente após a lua nova que seguia o equinócio de outono.

Como conhecemos os nomes e a ordem dos meses, podemos estabelecer um quadro do ano macedónio com a correspondência aproximada dos meses com os nossos.

Meses		Ordem	Correspondência ática possível segundo Bickerman	Ordem	Correspondência juliana aproximada
	Dios	1	Pyanepsion	4	setembro-outubro
	Apellaios	2	Mœmactérion	5	outubro-novembro
	Audynaios	3	Posidéon	6	novembro-dezembro
	Peritios	4	Gamélion	7	dezembro-janeiro
	Dystros	5	Anthestérion	8	janeiro-fevereiro
	Xanthikos ou Xandikos	6	Elaphébolion	9	fevereiro-março
	Artemisios	7	Munychion	10	março-abril
	Daisios	8	Thagélion	11	abril-maio
	Panemos	9	Scirophorion	12	maio-junho
	Loos	10	Hécatombéon	1	junho-julho
	Gorpiaios	11	Metagitnion	2	julho-agosto
	Hyperberetaios	12	Boédromion	3	agosto-setembro

Como qualquer calendário lunissolar, o calendário macedónio devia alternar meses de 29 e 30 dias. Um papiro egípcio (de Zénon*) datado do século III a.C. atesta que os meses Gorpiaios e Hyperberetaios somavam 59 dias, Apellaios 30 dias e Audynaios 29 dias. Acontecia o mesmo na Macedónia e no período que nos interessa neste capítulo? Mistério.

E, como em qualquer calendário lunissolar, um mês intercalar era acrescentado de tempos a tempos para conciliar os ciclos lunar e solar. Para o período que aqui nos interessa, «de tempos a tempos» é praticamente tudo o que podemos afirmar.

Depois de que mês era acrescentado esse mês intercalar?

Também aqui, é um papiro (P.Oxy. 2082) que dá algumas pistas: "... Cassandro, rei dos Macedónios, adoeceu e morreu no [21.º] dia do mês intercalar Artemisios. Filipe, o mais velho dos seus filhos, sucedeu-lhe..."

Cassandro e Filipe IV situam-nos por volta de 319-305 a.C. Nessa época, pelo menos, o mês intercalar ficava depois de Artemisios.

Acontecia o mesmo no tempo de Filipe da Macedónia e de Alexandre? E depois? Sobre o «depois», voltaremos mais adiante. E aproveitemos a primeira destas duas perguntas para olhar um pouco para a relação de Alexandre com o calendário.

Alexandre, o Grande, e o calendário macedónio

Falando da batalha do Grânico (334 a.C.) travada contra os sátrapas persas, Plutarco, na sua Vida de Alexandre, escreve: "XXI... Outros queriam que se respeitassem religiosamente, no que toca aos meses, os costumes antigos, que não permitiam aos reis da Macedónia pôr os exércitos em marcha no mês Daésios. Alexandre, para corrigir esse costume supersticioso, disse que doravante esse mês se chamaria o segundo Artémisios".

Convém notar o «doravante», que pressupõe uma deslocação do mês complementar a favor de um segundo Artémisios e em detrimento do mês???. Mistério.

Leiamos outra passagem da Vida de Alexandre de Plutarco: "XXXIV. No cerco de Tiro, as tropas de Alexandre estavam tão cansadas dos combates frequentes que tinham travado, que ele deixava repousar a maior parte e enviava apenas um pequeno número ao assalto, para não dar aos inimigos tempo de respirar. Certo dia, quando o adivinho Aristandro fazia sacrifícios, depois de observar os sinais dados pelas vítimas, declarou com firmeza, aos presentes, que a cidade seria certamente tomada naquele mês. Todos soltaram grandes gargalhadas e troçaram de Aristandro, porque era o último dia do mês. O rei, que favorecia sempre as predições dos adivinhos, vendo o seu embaraço, ordenou que esse dia deixasse de ser contado como o trigésimo do mês e passasse a ser contado como o vigésimo oitavo".

Alexandre era visceralmente supersticioso e estava sob inteira influência do arúspice Aristandro. Plutarco confirma-o quando escreve: "Desde que Alexandre se abandonara à superstição, tinha o espírito tão perturbado, tão cheio de receio, que as coisas em si mais indiferentes, desde que lhe parecessem extraordinárias e estranhas, ele via nelas sinais e prodígios. O seu palácio estava cheio de gente que fazia sacrifícios, expiações e profecias".

Como conciliar essa superstição com a vontade de conquista? Simplesmente «mexendo» no calendário de acordo com a conveniência. Acabámos de ver dois exemplos.

* Papiro de Oxirrinco. Oxirrinco (atual al-Bahnasa), situada num braço do Nilo, Bahr Yusuf, a 300 km de Alexandria e 160 km do Cairo, era uma cidade importante na época ptolomaica.

* Zénon: cidadão grego de Cauno, residente em Alexandria, ao serviço de Apolónio, encarregado das finanças de Ptolemeu II Filadelfo. Os arquivos de Zénon cobrem dois períodos: o da sua vida pública de 261 a.C. a 248 a.C. e o de 248 a.C. a 229 a.C.

Sincronização calendário macedónio / calendário ático

Fora o início do ano (outono para o calendário macedónio, verão para o calendário ático), podemos fazer corresponder os meses macedónios aos meses áticos?

Segundo E.J. Bickerman, na sua Cronologia do mundo antigo (1969), a resposta parece ser positiva, já que estabelece uma correspondência Hécatombéon (ático) - Loios (macedónio), como indicado no quadro anterior.

Será essa correspondência duradoura? Podemos duvidar, se pensarmos no acréscimo anárquico de meses embolísmicos no calendário macedónio.

No que toca à Macedónia, vejamos alguns textos.

• Um discurso de Demóstenes, Sobre a coroa, menciona uma carta de Filipe da Macedónia aos seus aliados do Peloponeso que diz, entre outras coisas: "Encontrem-se armados e com provisões para 40 dias na Fócida no mês corrente, que nós chamamos Loios, que os Atenienses chamam Boédromion e os Coríntios Panemos".
  Neste texto, fala-se da guerra contra os Lócrios da Fócida, ocorrida em 338 a.C. A correspondência de E.J. Bickerman não seria, portanto, aplicável, já que Hécatombéon corresponderia a Daisios. Ainda assim, importa notar que este texto é tido por falso, por não corresponder a nenhum outro dado. Mas talvez existam outras razões para esta falta de correspondência.
• Na sua Vida de Alexandre (IV), Plutarco escreve que "Alexandre nasceu no dia 6 do mês Hécatombéon, que os Macedónios chamam Loios, no mesmo dia em que o templo de Diana ardeu em Éfeso." Estamos em 356 a.C. É a correspondência adotada por E.J. Bickerman. Resta, no entanto, perguntar se a correspondência Loios = Hécatombéon era a que existia no momento do acontecimento ou apenas no tempo de Plutarco.
• Vimos que, na batalha do Grânico (334 a.C.), o mês era Daésios (rebatizado segundo Artémisios). Na sua Vida de Camilo, Plutarco escreve que essa batalha ocorreu no mês ático Thargélion. Isso mantém a correspondência Hécatombéon = Loios.
• Por fim, na sua Vida de Arato, Plutarco escreve: "...enterraram-no ali como fundador e salvador da sua cidade. Esse lugar chama-se ainda hoje Arateion, e aí se oferecem sacrifícios a Arato, primeiro no dia em que libertou Sicião da tirania, no dia 5 do mês Daisios, que os Atenienses chamam Anthestérion".
  Refere-se assim à libertação, em 251 a.C., de Sicião, cidade grega do Peloponeso, por Arato de Sicião (271-213 a.C.). O que faz corresponder Hécatombéon a Dios.

Através desta comparação, percebe-se como é difícil afirmar que tal mês macedónio correspondia com certeza a tal mês ático. Só um conhecimento dos sistemas de intercalação talvez permitisse ver isto com mais clareza.

O calendário macedónio no reino selêucida e na Pártia

Lembremos primeiro que Babilónia foi, durante algum tempo, capital desse reino, antes de ser abandonada em favor de Selêucia do Tigre, na Mesopotâmia, e de Antioquia, na Síria. No século II a.C., a Mesopotâmia cairá nas mãos dos Partos e Selêucia continuará a ser um nó comercial importante.

Primeiro contacto e sincronização

Quando Alexandre, o Grande, entra pela primeira vez em Babilónia, no fim de outubro de 331 a.C., o calendário macedónio vai confrontar-se com o calendário babilónico, muito mais estruturado, sobretudo no que toca aos meses complementares colocados nos anos 1, 3, 6, 9, 11, 14 e 17 de um ciclo de 19 anos. Para mais detalhes, ver aqui.

Vários textos provam que o calendário macedónio vai ser sincronizado com o calendário babilónico.

Um diário astronómico datado do segundo mês (Ayaru) de 323 a.C.: "[o] dia 29, o rei morre. Nuvens [no céu]".

Por seu lado, Plutarco, na Vida de Alexandre, diz-nos por um lado: "O diário da sua vida contém sobre a sua doença os seguintes detalhes: «No dezoito do mês Daésios foi tomado de febre e adormeceu no quarto dos banhos.[...] No vinte e oito morreu ao fim da tarde.»«e, por outro lado,»Aristóbulo relata simplesmente que, tendo sido tomado de febre e sofrendo sede intensa, bebeu vinho; caiu logo em delírio e morreu no trinta do mês Daésios." O que nos dá... 29 Daisios. É apenas uma questão de início de dia e de nome do fim de mês quando os meses têm 30 dias.

No momento da morte de Alexandre, os dois calendários estavam, portanto, sincronizados ao dia: 29 Daisios = 29 Ayaru.

Encontramos também várias provas, confirmadas por especialistas como Samuel (Greek and Roman Chronology), Parker e Dubberstein (Babylonian Chronology) e Alexander Jones (em vários artigos), que atestam a continuidade desta correspondência:

Em Ptolemeu, encontra-se:

• 27 Thot (egípcio) = 5 Apellaios (macedónio) = 5 Arahsamnu (mesopotâmico) = 29/10/237 a.C. (juliano)
• 9 Thot (egípcio) = 14 Dios (macedónio) = 14 Tashritu (mesopotâmico) = 29/10/237 a.C. (juliano)
• 14 Tybi (egípcio) = 5 Xandikos (macedónio) = 5 Addru (mesopotâmico) = 01/10/229 a.C. (juliano)

Quanto aos meses intercalares, G.R.F. Assar menciona um «Saros Canon» que confirma que, no 13.º ano de Alexandre, o mês intercalar Xandikos (macedónio) correspondia ao mês intercalar Addaru II (babilónico), que tinha sido colocado dois meses antes. O que corresponde a 15-16/03/323 a.C.

Estas correspondências de datas levam G.R.F. Assar a afirmar, com razão, que os Macedónios adotaram o sistema de intercalações babilónico antes de 323 a.C., ou seja, antes da morte de Alexandre, o Grande.

Podemos, portanto, talvez considerar verdadeira a afirmação segundo a qual Alexandre III teria ordenado, quando entrou em Babilónia em 331 a.C., a tradução para grego dos Astronomical Diaries. E teria tirado daí as conclusões necessárias...

Ainda assim, os Macedónios não adotaram o calendário babilónico tal como estava. De facto, os Babilónios começavam sempre o ano no 1 Nisanu (na primavera), enquanto os Macedónios começavam seis meses antes, no 1 Dios (no outono).

Podemos, assim, estabelecer o quadro de correspondências para esse período.

Note-se também que, segundo João Malalas (historiador bizantino, monge de Antioquia, século VI), Seleuco I Nicátor teria imposto que os meses babilónicos passassem a ter os nomes dos meses macedónios.

Esta correspondência entre os dois calendários prosseguirá até 48/47 a.C., quando ocorrerá uma alteração no império parto durante o reinado de Orodes II (57/38 a.C.).

Foi na sequência de minuciosas investigações numismáticas sobre dracmas (moedas de prata) e tetradracmas (4 dracmas) da época que G.R.F. Assar chegou a esta data de 48/47 a.C. Outros avançaram 15/16 d.C. (McDowell) ou 17/31 d.C. (Bickerman), mas as provas numismáticas parecem difíceis de contestar.

O que terá acontecido?

Muito simplesmente, um desfasamento de um mês, que afeta tanto o início do ano como os meses intercalares. Vejamos, em quadro, as consequências desse desfasamento.

Porquê esse desfasamento? Não se sabe muito bem, mas convém não pensar que seria forçosamente consequência de uma intercalação suplementar. Pode também ser uma simples mudança no nome dos meses. Talvez para sincronizar com outro calendário?? G.R.F. Assar coloca a hipótese de uma correlação com o calendário de Antioquia, em que Hyperberetaios era o primeiro mês do ano (1 de outubro de 49 a.C.), depois da batalha de Farsalos em agosto de 49 a.C., vencida por César contra Pompeu.

Este «novo ano» em Selêucia do Tigre não durará para sempre, porque logo em 79 d.C. voltamos a encontrar provas de regresso ao antigo sistema (início do ano = Dios; meses embolísmicos = Xandikos e Hyperberetaios). G.R.F. Assar considera que esse «regresso» pode ter ocorrido sob o reinado de Vologases I (rei arsácida, 51-78 d.C.), autor de muitas reformas.

O calendário macedónio no Egito

Não é tarefa simples compreender a evolução do calendário macedónio no Egito. E Chris Bennett, a quem volto a agradecer os conselhos e de quem aproveitei muitas datas, não me desmentiria.

Ainda assim, é interessante ver como o calendário lunar macedónio se comporta perante um calendário solar muito sofisticado, como era o calendário civil egípcio (12 meses de 30 dias + 5 epagómenos), e perguntar como podiam ser sincronizados.

No calendário egípcio não se mexe!

E não convém esquecer uma regra simples, mas categórica: no calendário egípcio não se mexe. O filósofo e sábio romano Nigidius Figulus (Públio) (98 a.C. - 45 a.C.) recorda essa regra num texto: "... antes de receber as insígnias reais, o rei [do Egito] era conduzido pelo sacerdote de Ísis ao santuário interior do templo de Ápis em Mênfis, onde devia jurar solenemente que não intercalaria meses nem dias e que manteria o ano de 365 dias...". Vimos, na página dedicada ao calendário egípcio, que a tentativa de Ptolemeu III de transgredir essa regra quase sagrada, por meio do decreto de Canopo, teve um fracasso quase geral, embora, segundo Chris Bennett, a «reforma canópica» tenha sido aplicada por algumas administrações locais egípcias até meados do reinado de Ptolemeu IV, isto é, entre o 9.º ano do reinado de Ptolemeu III e o 9.º ano do reinado de Ptolemeu IV (última data conhecida).

Os avatares do calendário macedónio no Egito

Antes de começar um estudo necessariamente sumário, que levanta mais perguntas do que respostas, convém «montar o cenário» e perguntar se a peça que vai começar é grande espetáculo ou teatro de bairro.

Leiamos dois textos:

“

F. Robiou, Recherches sur le calendrier macédonien en Égypte (1877): No Egito, o ano macedónio não era, propriamente falando, mais do que o ano municipal de Alexandria; esta variação não podia provocar uma alteração geral dos hábitos do país; não conheço, no Egito, uma única data puramente macedónia.

“

C. Orrieux, Les papyrus de Zénon (1983): A influência estrangeira impõe aproximações em todos os domínios, mas as culturas não se fundem.

Para resumir, o calendário egípcio não vai mudar um milímetro perante o calendário macedónio, que praticamente só dirá respeito à «casa real».

Agora que o cenário está montado, vamos à peça. Sem esquecer que há vários enredos possíveis.

Ato I: uma personagem central (o calendário) tão misteriosa quanto estranha

C. Bennett admira-se, e com razão, de Ptolemeu II ter adotado para o calendário macedónio um sistema de intercalação bienal já obsoleto, quando tinha à disposição os melhores sábios da época. Uma hipótese seria Ptolemeu II querer «irritar» os Selêucidas, mostrando que era mais Macedónio do que eles. Confesso que, da minha parte, gosto desta ideia.

Isso pressupõe que os Macedónios praticassem essa intercalação de dois em dois anos desde Alexandre. É o que defende Grybek no seu livro Du calendrier macédonien au calendrier ptolémaïque (obra que não consegui adquirir, porque está esgotada), afirmando que esse teria sido o sistema de Alexandre e de Ptolemeu I.

Um papiro (P. Hibeh 1.77), datado do ano 40 do reinado de Ptolemeu I, mês Dios, menciona que o mês Panemos seguinte cairá na época da debulha do trigo. O que tende a mostrar que o calendário macedónio estava de facto «ajustado» ao ano trópico.

O que parece certo é que, até ao reinado de Ptolemeu V, o calendário macedónio dos Lágidas vai passar por todas as fases.

Tomemos, por exemplo, os meses intercalares, bom indicador do controlo de um calendário lunissolar.

Visto de longe, pode parecer que até Ptolemeu V o mês complementar é Peritios II.

Mas, no ano 4 de Ptolemeu III, encontra-se um Hyperberetaios embolismos (P. Cair. Zen. 4.59571). No ano 16 do mesmo Ptolemeu III (ou de Ptolemeu IV, a dúvida mantém-se), encontra-se um Panemos embolismos (P. Cair. Zen. 3.59374).

E há pior! C. Bennett assinala que o arqueólogo Willy Clarysse (Archiv fur Papyrusforschung 48 (2002), p.99) «encontra» um Hyperberetaios embolismos para o ano 22 do reinado de Ptolemeu III, e existe um Peritios embolismos para o ano 20 do mesmo Ptolemeu III. E para que ambos concordem (são textos com dupla datação), é obrigatório um outro mês embolísmico entre eles. O que nos dá três meses intercalares em menos de dois anos. Quem dá mais?

Ptolemeu III, isso não vos lembra nada? Um certo decreto de Canopo, não? Teríamos encontrado um obcecado por meses ou por dias intercalares?? Claro que estou a brincar. Ou erramos nas datas, ou os Lágidas tinham as suas razões. E, no que respeita ao calendário egípcio, Ptolemeu III tinha encontrado o método para impedir a deriva do calendário egípcio.

Seja como for, nestas condições, é muito difícil encontrar uma sincronização entre o calendário civil egípcio e o calendário macedónio.

Ato II: falsa assimilação do calendário macedónio ao calendário egípcio?

Sob os reinados de Ptolemeu V e Ptolemeu VI, encontramos as seguintes datas duplas (fornecidas por C. Bennett):

Se as datas a vermelho no quadro não existissem, poderíamos dizer que, no 4.º ano do reinado de Ptolemeu V, o calendário «solar» egípcio tinha vencido o calendário lunar macedónio. Mas essas datas existem, o que leva a pensar que o calendário macedónio sobreviveu enquanto calendário lunar até à morte de Ptolemeu VI.

Não deixa de ser verdade, contudo, que a sincronização entre os dois calendários se faz em detrimento do calendário macedónio, do qual, pouco a pouco, a única singularidade que resta é o início do ano: Thot para o calendário egípcio, Dystros para o calendário dos Lágidas.

Ato III: sincronização perfeita

A etapa anterior prossegue sob o reinado de Ptolemeu VIII, precisamente até ao seu 53.º ano (118-117 a.C.), quando encontramos pela primeira vez a data 17 Xandikos = 17 Mekhir (pTebt 25), que mostra uma concordância perfeita dos dois calendários, estabelecida assim:

O calendário lunar macedónio dos Lágidas morreu, «engolido» pelo calendário egípcio. Só os nomes dos meses ficaram, e esse sistema perdurará para lá da tomada do poder pelos Romanos em 30 a.C.

Em jeito de conclusão

Leiamos outra passagem do livro de Claude Orrieux.

“

Os Antigónidas têm a sua capital em Pela, na Macedónia, berço do império de Alexandre; os Selêucidas têm a sua em Antioquia, junto à costa síria; e os Lágidas irradiam em torno de Alexandria. [...] Na realidade, as monarquias helenísticas são a simples resultante das forças militares. [...] Onde nós vemos uma inegável unidade cultural, que levou J.G. Droysen a forjar o conceito de «mundo helenístico», os contemporâneos viam apenas uma sucessão prodigiosa de feitos realizados por indivíduos favorecidos pelos deuses. [...] Os reis devem o trono a uma querela de herança transformada em luta de chefes.

Se aplicarmos estas frases ao calendário macedónio, percebemos até que ponto são verdadeiras. Uma herança de nomes de meses e, depois, uma luta de chefes sobre a sua estrutura, o que significa que, em vez de falar de «calendário macedónio», seria mais justo falar de calendário antigónida, de calendário selêucida e de calendário lágida, tal é a diferença das suas evoluções.

Podemos até reforçar o caráter heteróclito do calendário macedónio quando sabemos que a correspondência Thot = Dystros continuará em Cirene (em 323, Ptolemeu I anexa a Cirenaica ao Egito), depois da correspondência Thot = Dios praticada no Egito por Ptolemeu VIII. Mais um ramo do calendário macedónio...