O calendário muçulmano

Um pouco de história

O calendário muçulmano (ou islâmico), que vamos abordar nesta ficha, tem uma vocação religiosa. Por isso, vamos passar por um pouco de história diretamente ligada ao seu nascimento: a vida do profeta Maomé.

Maomé (ou Mohammed ou Muhammad) nasceu em Meca no ano 570, algumas semanas depois da morte do seu pai, Abdallâh.

A grande mesquita de Meca, para a qual todos os muçulmanos se voltam para rezar e à qual, se tiverem meios para isso, devem peregrinar pelo menos uma vez na vida. A Pedra Negra (trazida pelo anjo Gabriel) está colocada numa construção de forma cúbica (a Ka‘ba), junto de um poço sagrado (o poço de Zamzam), tudo inserido num recinto sagrado (haram).

Fica órfão por volta dos 5 anos, após a morte da mãe, Amina. O avô acolhe-o e morre alguns anos depois. Muhammad tem então 8 anos. É adotado pelo tio Abu Talib, que possui uma caravana de camelos. Naturalmente, Muhammad torna-se caravanista por volta dos 12 anos.

Mais tarde, trabalha como caravanista ao serviço de uma mulher rica: Khadîdja. Quando ela fica viúva, ele casa com ela. Ele tem 25 anos e ela 40. Têm 5 filhos. Adota também Ali, filho de Abu Talib (que mais tarde se tornará seu genro), assim como um jovem escravo sírio da sua esposa.

Aos quarenta anos (estamos em 610), retira-se regularmente para uma gruta no monte Hira, onde medita e reza. Um dia, durante esse retiro, o anjo Gabriel aparece-lhe. Embora Muhammad não soubesse ler nem escrever, Gabriel ditar-lhe-á durante 22 anos uma mensagem divina: o Corão.

Tenta pregar sem grande sucesso e é alvo de tentativas de assassínio. Em 622, parte para Medina, onde, apesar das lutas entre clãs rivais, consegue impor o seu poder político e religioso. Conduz então campanhas militares para reunir os nómadas e reunificar os Árabes. Em 630, o exército muçulmano entra em Meca.

Muhammad morre em 632, no regresso de uma peregrinação.

O Corão, livro sagrado dos muçulmanos, está dividido em 114 capítulos (suras), por sua vez divididos em versículos (ayat). Impõe:

• A profissão de fé (chahada) num Deus único (Allah) e no seu profeta Muhammad.
• A oração obrigatória (salat) cinco vezes por dia.
• O imposto purificador (zakat): esmola devida segundo as possibilidades de cada um.
• O jejum (sawm) durante o ramadão, da aurora ao pôr do sol.
• A peregrinação (hadj) pelo menos uma vez na vida para todo o muçulmano que tenha condições financeiras para isso.

O calendário

Este calendário muçulmano ou islâmico também é chamado Hijri.

Foi precedido, entre os Árabes e antes do advento do Islão, por um calendário lunissolar, provavelmente de origem aramaica e, antes disso, babilónica, de 12 meses de 30 ou 29 dias, com intercalação de meses complementares. Antes do Islão, os Árabes intercalavam portanto um mês suplementar de dois em dois ou de três em três anos para manter alguma sincronização entre o calendário lunar e o calendário solar.

Os preceitos do Corão fizeram este calendário tomar um rumo definitivo e transformaram-no num calendário puramente lunar, dando-lhe uma importância propriamente religiosa.

Já que é essa a realidade, vejamos alguns versículos do Corão para compreender a estrutura deste calendário:

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Sura 9 - versículo 36: O número de meses, para Allah, é de doze \[meses\], na prescrição de Allah, no dia em que Ele criou os céus e a terra. Quatro deles são sagrados: essa é a religião reta. \[Durante esses meses\], não vos façais mal a vós mesmos. Combatei os associadores sem exceção, tal como eles vos combatem sem exceção. E sabei que Allah está com os piedosos.

Primeira conclusão: o ano tem doze meses.

Acrescento que os nomes destes meses são diferentes dos dos calendários árabes pré-islâmicos. A tabela seguinte dá a lista dos nomes antigos e dos nomes atuais, sabendo-se que diferentes formas de transliterar o árabe podem dar grafias diferentes. Os meses sagrados estão a vermelho.

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Sura 9 - versículo 37: O adiamento de um mês sagrado para outro é um acréscimo de incredulidade. Assim são desviados os incrédulos: num ano tornam-no profano, e noutro ano tornam-no sagrado, para ajustarem o número de meses que Allah tornou sagrados. Assim profanam o que Allah tornou sagrado. As suas más ações são-lhes embelezadas. E Allah não guia os incrédulos.

Segunda conclusão: está fora de questão acrescentar meses intercalares.

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Sura 10 - versículo 5: É Ele quem fez do sol um clarão e da lua uma luz, e determinou as suas fases para que conheçais o número dos anos e a contagem (do tempo). Allah só criou isso com verdade. Ele expõe os sinais para os que sabem.

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Sura 2 - versículo 189: Perguntam-te sobre as luas novas. Dize: “Servem às pessoas para contar o tempo, e também para o Hajj \[peregrinação\]. E não é ato de piedade entrardes nas vossas casas por trás; a piedade está em temer Allah. Entrai, pois, nas casas pelas suas portas. E temei Allah para que sejais bem-sucedidos!”.

Terceira conclusão: são as fases da lua que determinam a duração dos meses e dos anos.

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Sura 2 - versículo 196: ...Comei e bebei até que se distinga para vós o fio branco da aurora do fio negro da noite. Depois cumpri o jejum até à noite...

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Hadith de Muhammad: Começai a jejuar quando o virdes (o fino crescente lunar) e deixai de jejuar (quando o virdes). Se ele (o fino crescente lunar) ficar oculto, então contai 30 dias no mês de cha'ban.

Quarta conclusão: o início do ramadão, princípio que também se aplica aos outros meses, é determinado pela observação visual do crescente lunar: cada mês começa quando o crescente é visível após a lua nova. Na prática, duas testemunhas devem reportar essa visibilidade a um juiz que, se concordar, comunica esse anúncio ao intérprete da lei muçulmana, o mufti.

Essa visibilidade pode variar em função de fatores meteorológicos ou da localização do observador. Tanto mais que alguns muçulmanos se baseiam num ponto de vista local. Outros, pelo contrário, seguem o ponto de vista da autoridade competente no mundo islâmico.

É praticamente certo que no início do Islão esta regra de início do mês pela observação do primeiro crescente visível da lua era estritamente observada e que, por isso, a duração dos anos era de 354 ou 355 dias.

Os calendários

As quatro conclusões que acabámos de estabelecer assentam as bases do calendário muçulmano. A partir delas nasceram vários tipos de calendários:

• Calendários religiosos que se impõem começar cada mês no primeiro crescente lunar. Sem ser imprevisível, a lua é caprichosa, e prever (ou observar) o primeiro crescente não é tarefa simples. As dificuldades destes calendários são tratadas em detalhe no estudo «O início dos meses no calendário muçulmano», que está aqui.
• Calendários «civis» que se mantêm no princípio de um ano lunar de 354 ou 355 dias, com divisão aritmética dos meses e alternância de meses de 29 e 30 dias.

Os calendários «religiosos»

São tratados longamente aqui e não voltaremos a eles nesta página, mesmo que por vezes seja difícil saber se têm mais de religioso do que de civil (ou o contrário...).

Os calendários tabulares (aritméticos)

Sobre ele, fala-se por vezes em calendário fatímida porque teria sido instituído por al-Hakim, sexto califa fatímida. Na verdade, o seu criador seria o astrónomo e matemático árabe Al-Battani (c. 858-929), com uma variante de Ulugh Beg (1393-1449), da dinastia persa dos Timúridas. Também se fala em calendário misr (no Egito) ou calendário hisabi.

Este calendário civil alterna meses de 29 e 30 dias, começando por um mês de 30 dias. Isso daria um ano de 354 dias se ficássemos só por essa contagem. Mas como 12 lunações somam, na realidade, 354,367 056 dias e o ano ficaria curto, acrescenta-se regularmente um dia ao último mês, que passa de 29 para 30 dias.

Encontramos assim anos de 354 dias (anos comuns) e anos de 355 dias (anos abundantes, ou kasibah).

Todos os meses de número ímpar têm 30 dias. Os restantes têm 29 dias, exceto o último (Dhu al-Hijjah), que pode ter 29 ou 30 dias.

Para determinar o número de dias do último mês e, por consequência, a duração do ano em 354 ou 355 dias, basta tomar um «ciclo lunar» de 30 anos (um ano múltiplo de 30 é o ano 0 do ciclo) e considerar que o último mês dos anos de ordem 2, 5, 7, 10, 13, 16, 18, 21, 24, 26 e 29 do ciclo terá 30 dias. Este ciclo chama-se daur al-saghir.

Se tivermos em conta este ciclo de 30 anos, a «lunação muçulmana» atrasa 0,011680 dia em relação a uma lunação «real» no mesmo período.

Quanto à duração do ano, é de cerca de 354,37 dias, contra 365,25 dias do nosso ano civil: um muçulmano está sempre mais novo do que a sua idade!

Registemos ainda algumas particularidades:

• Antes de se chegar a este ciclo de 30 anos, os muçulmanos (e durante mais tempo os turcos) usaram um ciclo de 8 anos em que os anos de ordem 3, 6 e 8 eram abundantes (355 dias). Esse ciclo de 8 anos ainda se encontra numa variante javanesa (windu) do calendário hisabi, com 30 dias para os meses 2, 5 e 8 do ciclo. Após 15 windu (120 anos), omite-se um dia para manter a sincronização com o calendário hisabi.
• Na variante de Ulugh Beg, o ciclo de 30 anos atribuía 30 dias ao último mês dos anos 2, 5, 7, 10, 13, 15, 18, 21, 24, 26 e 29.

O ano muçulmano apresenta-se então assim:

Podemos constatar duas coisas:

• Só 10 meses têm nomes diferentes. Será sinal de um agrupamento num sistema de base 10 (base da numeração árabe) e de uma tentativa posterior de harmonização com o ano solar? É essa a opinião de Jean Lefort.
• A etimologia dos nomes dos meses está ligada às estações. Surpreendente para um calendário cuja posição dos meses evolui no ano solar? Não tanto, se lembrarmos que este calendário era originalmente lunissolar.

Caso particular do calendário (Umm al-Qura) da Arábia Saudita

O calendário civil saudita não usa o método tabular e também não se pode dizer que se baseie na observação ou no cálculo do primeiro crescente. Os seus critérios de construção evoluíram ao longo dos anos.

- Até 1420 AH (antes de 18 de abril de 1999), o critério de cálculo era o seguinte:

Se a idade da lua ao pôr do sol for de 12 h ou mais após a lua nova (astronómica), o dia anterior é o primeiro dia do mês islâmico, já que o dia islâmico começa ao pôr do sol e a noite vem antes do dia.

Onde se calculava o pôr do sol? Uns dizem Meca. Outros dizem Riade.

Esta regra equivalia a dizer que o mês lunar começava muitas vezes antes da própria lua nova astronómica.

- De 1420 AH (17 de abril de 1999) até 12420 AH (15 de março de 2002), o critério passou a ser:

O dia a seguir ao dia 29 do mês em curso é o primeiro do novo mês se a lua se puser depois do sol em Meca. Caso contrário, o dia seguinte é o dia 30 do mês e o dia seguinte a esse 30.º dia é o primeiro dia do novo mês.

- Depois de 1422 AH (15 de março de 2002), o KACST (King Abdulaziz City for Science & Technology) voltou a alterar as regras:

Se, no 29.º dia do mês lunar em curso, se verificarem as 2 condições seguintes:
- a conjunção geocêntrica ocorre antes do pôr do sol
- a lua põe-se depois do sol
então o dia seguinte é o primeiro dia do novo mês.
Caso contrário, o mês lunar em curso dura 30 dias.

A era muçulmana e o início do ano:

A era muçulmana não é obra de Muhammad, mas de Umar durante o seu califado (634-644). É calculada a partir da «emigração» do Profeta para Medina, a 16 de julho de 622. Esta era da emigração ou era da Hégira abrevia-se em A.H (Anno Hijrae).

16 de julho de 622 escreve-se então 1 Muharam A.H I. O ano da emigração parece ter sido escolhido por duas razões. A primeira é que a Hégira marcou uma viragem na história da pregação de Muhammad. A segunda é que a data de nascimento do profeta não é conhecida com exatidão e a data da sua morte é um momento de tristeza que não pode iniciar uma era.

Umar decidiu também que o ano começaria no mês de muharram, que foi o mês em que se tomou a decisão da emigração.

1 Muharam A.H I corresponde portanto a 16 de julho de 622 no calendário juliano.

A divisão dos meses e do dia

Os muçulmanos adotaram a semana de sete dias. No entanto, ao contrário do que acontece em França, o dia de descanso e oração é a sexta-feira (Youm el Djouma) e o primeiro dia da semana é o domingo (Youm el Ahad). Eis os nomes dos dias da semana em árabe:

O dia começa ao pôr do sol, com seis horas de avanço sobre o nosso dia civil.

As designações dos dias (exceto el Djouma e el Effabt) são nomes de número cardinal em árabe (primeiro, segundo...). Antes do Islão eram todos assim e chamavam-se então awwal (primeiro), awhad (segundo), jubâr (terceiro), dubâr (quarto), mu'nis (quinto), 'arûba (sexto) e shiyâr (sétimo).

Youm el Djouma ou 'al-jumu'a (a nossa sexta-feira) significa «assembleia, reunião». É o dia mais importante para os muçulmanos (tão importante como o domingo para os cristãos ou o sabbath para os judeus). É o dia por excelência, o dia da assembleia dos fiéis para a oração. Note-se, de passagem, que a raiz Jumu'a é a mesma de Jama'a, da qual deriva Jâmi, que é a mesquita.

Este dia é tão importante que o Corão lhe reserva uma Sura, 'al-jumu'a (A Sexta-feira), na qual se pode ler um versículo que diz: " Ó vós que credes! Quando for feito o chamamento para a oração de sexta-feira, acorrei à invocação de Allah..." Corão 62,9.

Existem várias interpretações para explicar o caráter particular deste dia:

• Muhammad, para instituir um dia consagrado ao culto divino como nas religiões judaica e cristã, e também para se diferenciar delas, teria escolhido o sexto dia.
• Antes do Islão, os Árabes tinham por hábito realizar reuniões civis à sexta-feira.
• Este dia corresponde ao facto de Muhammad ter fugido de Meca numa sexta-feira, 16 de julho de 622. Na verdade, era quinta-feira, mas como os dias são contados a partir do pôr do sol, a sexta-feira começou na noite de dia 16.

As festas religiosas

Como o calendário muçulmano tem sobretudo uma vocação religiosa, não podemos terminar este estudo sem referir as festas religiosas a ele associadas.

Existem apenas duas festas canónicas impostas por Muhammad: Idal-Fitr e A'ïd-Adha. As restantes são facultativas. Ainda que não seja uma festa, o jejum do ramadão também é imposto pelo Corão.

1 Muharram (Hijra ou ano novo muçulmano): este dia não é celebrado como primeiro dia do ano, mas como memória do início da Hégira.

12 Rabi' al-awwa (Mawlid al-Nabi): nascimento do profeta Muhammad. Instituída pelo sultão Amurat III em 1588, ganha cada vez mais importância.

15 Radjab (Leïlah-al-Ghaïbah): aniversário da conceção de Muhammad.

27 Radjab (Leïlah-al-Mijaj): ascensão do profeta ao céu.

15 Sha'ban (Leïlah-al-Berat): comemoração da purificação.

1 Ramadan: início do período de jejum. Data teórica: ver o anexo no fim da página para saber mais.

18 ramadan: comemoração da batalha de Badr.

27 ramadan (Leïlah-al-Qadr): primeira revelação do Corão ao profeta.

1 Chawwal (Idal-Fitr ou Aïd el-Fitr): fim do jejum.

10 Dhu al-Hijjah (A`ïd-Adha): festa do sacrifício. Os 13 primeiros dias deste mês são feriados. A celebração, que dura três dias, comemora o sacrifício de Abraão. Sacrifica-se um carneiro, uma vaca ou um camelo, e parte é distribuída pelos pobres.

As variantes

A Hégira é o ponto de partida oficial do calendário na Arábia Saudita, no Iémen e nos principados do golfo Pérsico.

Muitos países de maioria muçulmana usam ao mesmo tempo o calendário muçulmano e o calendário gregoriano: Egito, Síria, Jordânia, Marrocos, Turquia.

A Turquia usa também calendários «populares» muito variados, que serão um dia objeto de uma ficha específica.

O Irão adotou o ano solar com meses persas. Usa a era muçulmana, mas faz começar o ano a 21 de março. Este calendário é suficientemente específico para merecer uma ficha própria.

Na Índia e no Paquistão, estão em vigor calendários derivados do calendário muçulmano, com particularidades hindus.

Anexo: problema da data de início do jejum do ramadão

Para mais pormenores sobre os calendários religiosos, leia o estudo dedicado ao tema aqui.

Vamos ser breves sobre este assunto, que sai do domínio estrito dos calendários, exceto no que toca ao método a adotar para determinar o início dos meses.

Vimos que os meses estão fixados no ano muçulmano e que os anos comuns e abundantes também estão fixados no ciclo de 30 anos. O início de cada mês não corresponde, portanto, necessariamente ao momento em que se observa o primeiro crescente lunar.

Também lemos: Começai a jejuar quando o virdes (o fino crescente lunar) e deixai de jejuar (quando o virdes).... Hadith de Muhammad.

Não confundamos, portanto, Ramadan (o mês) e Ramadan (o jejum), porque pode perfeitamente acontecer que o jejum, devido à observação, comece no último dia do mês anterior, cuja duração ficou algo «teorizada». O cálculo teórico por vezes colide com a observação empírica.

E se acrescentarmos o facto de os resultados das observações não serem os mesmos de país para país (devido à longitude, latitude e condições de observação), só podemos constatar datas variadas para o início do jejum. Ainda mais porque alguns seguem inícios de mês «observados» e não resultantes de uma regra como a que vimos.

Foi assim que, em 2003, o jejum começou no domingo, 26 de outubro, na Líbia, no Egito, na Jordânia, no Sudão e no Iémen. Em contrapartida, foi segunda-feira, 27 de outubro, na Arábia Saudita, nas monarquias árabes do Golfo e na Argélia.

E em França? Antes de 2003, uns seguiam a Mesquita de Paris, outros o seu país de origem e outros ainda a Arábia Saudita.

Vê-se bem como esta noite em que se tenta avistar o primeiro crescente da lua merece o nome de «noite da dúvida».

Em 2003, a data de início do ramadão foi fixada pela primeira vez em 27 de outubro de 2003 pelo Conselho Francês do Culto Muçulmano (CFCM), criado em abril de 2003.

Em 2004, o CFMC anunciou a data (sexta-feira, 15 de outubro de 2004) na quinta-feira, 14 de outubro de 2004. Essa data já tinha sido anunciada a 13 de outubro de 2004 pela União das Organizações Islâmicas de França.

Para os últimos oito anos, em França, as datas foram as seguintes:

Para 2005, parece que foi ainda a União das Organizações Islâmicas de França que anunciou, a 3 de outubro, a data de início do mês de Ramadan para 4 de outubro de 2005, na sequência, ao que parece, da «decisão do Gabinete Executivo do CFCM». Salvo erro, o Gabinete Executivo do Conselho Francês do Culto Muçulmano deveria reunir-se na Mesquita de Paris na segunda-feira, 29 Chaabane 1426 (3 de outubro de 2005).

Então, observação ou cálculo para o início dos meses e para o início do jejum? A questão continua em aberto.

A este propósito, deixo-lhe um comunicado de 24/11/2000, que recoloca a questão e dá uma resposta intermédia:

"O Conselho Europeu da Fatwa e da Investigação estudou a questão do dia de início do jejum e do dia do seu fim para o ano 1421. O Conselho reafirma a decisão emitida na terceira sessão realizada em Colónia, na Alemanha, de 19 a 22 de maio de 1999.

Nesta sessão, o Conselho tratou a questão dos meios a adotar para determinar o início dos meses lunares, sobretudo Ramadan por causa do jejum e Chawal por causa do fim do jejum, e o papel do cálculo astronómico nessa determinação. Os membros do Conselho analisaram tanto o lado científico como o lado jurisprudencial.

Durante os debates, destacaram-se vários pontos de vista:

1. Os que defendem o recurso ao cálculo astronómico de forma exclusiva e sistemática.

2. Os que recusam categoricamente o recurso ao cálculo astronómico.

3. Os que recorrem ao cálculo astronómico não para anunciar a lua nova, mas para contrariar uma afirmação visual julgada errada à luz desse mesmo cálculo.

4. Os que optam por alinhar com o primeiro país onde a observação da lua nova tenha ocorrido, mesmo em caso de incompatibilidade com o cálculo astronómico.

O Conselho procedeu a uma deliberação exaustiva sobre todos estes pontos de vista. Chegou à seguinte conclusão, em conformidade com o que já tinha decidido na sessão anterior, realizada em Dublin, na Irlanda:

O início do ramadão ou o seu fim são determinados por meio visual, seja a olho nu ou com instrumento de observação. Esta observação é admissível, qualquer que seja o país muçulmano onde tenha ocorrido, segundo o hadith autêntico que diz: ‘Jejuai assim que virdes a lua (de Ramadan) e quebrai o jejum assim que a virdes (a lua de Chawal que anuncia o fim de Ramadan)’, com a condição de que os cálculos astronómicos nos informem de que a visão é possível em algum ponto do globo. Se, segundo os cálculos, nenhuma observação da lua nova for possível, qualquer afirmação de visão será considerada inadmissível. O testemunho ocular não é afirmativo; pode resultar de ilusão, erro ou mentira. Permanece de ordem conjetural, ao contrário dos cálculos astronómicos, que são afirmativos. O conjetural não pode igualar o afirmativo, e menos ainda contrariá-lo, segundo o consenso unânime dos ulemás.

O Conselho insiste no facto de preconizar o uso do cálculo astronómico cientificamente estabelecido, e não dos cálculos astrológicos, que são religiosamente condenados, nem das datas constantes dos calendários correntes nos países muçulmanos, como parecem crer alguns sábios muçulmanos. Por cálculo astronómico entendemos o resultado da astronomia contemporânea estabelecida sobre bases matemáticas deterministas. Esta ciência, que atingiu o seu auge nos nossos dias e permitiu ao homem ir à lua e a outros planetas, e na qual se destacaram muitos dos nossos sábios muçulmanos de vários países..."