A reforma gregoriana: mais cedo ou mais tarde

Apresentação

Este estudo vai levar-nos de um país para outro e, em cada um, vamos tentar perceber como decorreu a reforma gregoriana, quando foi aplicada e como foi sentida pelas diferentes classes da população.

Não está, portanto, completo desde já, mas prefiro colocá-lo à sua disposição à medida que avançam as minhas pesquisas e as minhas leituras.

Lembretes: nascimento do calendário gregoriano

Foi a 24 de fevereiro de 1582, em Tusculum (atual Frascati), que o papa Gregório XIII publicou a bula Inter gravissimas, que instituiu a reforma do calendário juliano. Nascia o calendário gregoriano. Esse texto encontra-se nesta página ou no site de Rodolphe Audette, a quem volto a agradecer ter autorizado a publicação da sua tradução.

Para recuperar o atraso acumulado desde o Concílio de Niceia em relação ao ano solar, foram suprimidos 10 dias do calendário. Esse salto estava previsto para o dia seguinte a 4 de outubro de 1582 que, em vez de ser 5 de outubro, passou a ser 15 de outubro de 1582.

Perder 10 dias não é coisa pequena. Isso levanta, sem dúvida, vários problemas (letras a pagar, festas suprimidas, desfasamento de tarefas agrícolas...) e o objetivo deste estudo é, como dissemos acima, perceber «como isso aconteceu» nos países envolvidos. Ainda assim, vamos limitar-nos à Europa atual e à Rússia.

Porquê a Rússia? Simplesmente porque não existe uma página dedicada a ela nas páginas sobre calendários e, mesmo assim, é preciso falar da evolução dos calendários nesse país.

Como vamos precisar de conhecer os limites dos diferentes Países, Reinos e Estados na época da reforma gregoriana, veremos um desses mapas. Foi concebido por Alain Houot, cujo site está aqui, e agradeço-lhe vivamente ter autorizado a publicação dos seus mapas.

A reforma, de forma geral

O texto da bula foi dirigido primeiro aos membros da Igreja católica. Desse lado, não havia problema. Sendo o papa a autoridade suprema, só restava aos interessados cumpri-la.

Foi também dirigido a todos os chefes dos Estados cristãos. É certo que estes eram senhores nos seus reinos, mas, como bons cristãos, deviam «prestar esse serviço» ao papa.

Restavam os Estados não cristãos ou que não reconheciam a autoridade do papa. Como veremos, tanto os Estados protestantes como os da Igreja do Oriente arrastaram os pés durante muito tempo antes de aplicar a reforma gregoriana.

• A reforma em França
• A reforma em Inglaterra
• A reforma na Suíça
• A reforma na Rússia

A reforma em França: ligeiro atraso

Devemos a Francesco Maiello (Histoire du calendrier de la liturgie à l'agenda) e a Jérôme Delatour (La réception du calendrier grégorien en France) o facto de se terem debruçado longamente sobre a reforma gregoriana em França. Juntando os nossos próprios comentários, vamos tentar seguir essa reforma e a importância que lhe foi dada.

Comecemos por recordar os limites da França nessa época. Estamos em 1582:

Digamo-lo desde já: a supressão de 10 dias prevista na bula Inter gravissimas fez-se em França de 10 a 19 de dezembro de 1582 e, portanto, ao dia 9 de dezembro de 1582 seguiu-se o dia 20 de dezembro de 1582. No entanto, segundo a própria bula, essa supressão deveria ter sido feita em outubro e não em dezembro. Porque esse atraso, quando Itália, Espanha e Portugal tinham respeitado sem dificuldade as datas previstas na Inter gravissimas? J. Delatour vê duas, e talvez três, razões.

O pretexto conveniente: chama-se Antonio Lilio. O papa tinha-lhe concedido o privilégio de imprimir e vender o novo calendário. Através de Antonio, o papa queria recompensar o astrónomo Luigi Lilio, seu irmão, autor do calendário e falecido em 1576.

A pedido do papa, esse privilégio também foi concedido a Antonio Lilio em França por Henri III. O problema é que Antonio não se deu ao trabalho de imprimir nem de distribuir o calendário. E, sem calendário, os impressores franceses ficaram bloqueados. Outubro, mês oficial de aplicação da reforma, passou sem que o calendário tivesse sido traduzido nem impresso.

A ordenança real que fixava as datas da reforma em França foi publicada em 3 de novembro de 1582. No dia seguinte, Henri III concedia a Jacques Kerver um privilégio para a impressão do calendário. Também é verdade que já tinha concedido outro, discretamente, em 16 de setembro, a Jean Gosselin, dando-lhe o direito de imprimir traduções francesas. Mas, em meados de novembro, quando o núncio em França Giovanni Battista Castelli soube que o papa tinha anulado o privilégio de Lilio, nada mais impedia quem quisesse de finalmente imprimir o calendário tão esperado. E todos se lançaram nisso: Pillehotte em Lyon, Kerver em Paris, mas também Platin em Antuérpia e Basa em Roma.

A razão inconfessável: teria tido por nome Christophe de Thou, primeiro presidente do Parlamento. Como sublinha J. Delatour, esta razão deve ser colocada no condicional porque não está provada e decorre de uma coincidência perturbadora de datas.

Christophe de Thou era uma personagem poderosa e respeitada. Não via com bons olhos que a Santa Sé se imiscuísse nos assuntos da Igreja galicana. Depois de um primeiro aviso sem custos (2 anos de «resistência») durante a adoção do estilo de 1 de janeiro (1 de janeiro torna-se o primeiro dia do ano) em 1564, estava, segundo o seu filho Jacques-Auguste de Thou, decidido a impedir a adoção da reforma gregoriana. Opôs-se ao rei e... adoeceu.

A partir daí, J. Delatour constata a coincidência de datas:

• Em 29 de outubro, Christophe de Thou está à beira da morte: o Conselho publica a sua decisão sobre o calendário.
• Em 1 de novembro, Christophe de Thou morre e, dois dias depois, o rei dá o seu édito e ordenança sobre o calendário.
• Em 5 de novembro, o bispo de Paris fixa a ordem das festas de fim de ano.
• Em 10 de novembro, o édito é publicado.
• Em 12 de novembro, o Parlamento, regressado de férias, já só pode constatar os factos.

A razão embaraçosa: chama-se festas. Pela(s) razão(ões) que acabamos de ver ou, para usar a expressão de Paul de Foix, encarregado de explicar as coisas ao papa, “...havia aqui algum impedimento que eu não conseguia identificar”, era preciso encontrar outras datas em substituição das inicialmente previstas.

Era preciso suprimir 10 dias. E, sobretudo, garantir que a Páscoa de 1583 fosse celebrada no mesmo dia em França e em Roma. Mas o rei queria também que o Natal fosse celebrado no mesmo dia em Roma e em Paris. A reforma tinha, por isso, de ser feita antes de 25 de dezembro de 1582.

Nada de suprimir 11 de novembro, que era a data de fim das férias do Parlamento e de pagamento de prazos e fim de certos contratos. Além disso, era uma data demasiado próxima da decisão do Conselho.

Nada também de tocar no dia em que «tudo ganha raiz» (Santa Catarina, 25 de novembro), de tocar em Santo André, festa importante de 30 de novembro, de tocar na festa do padroeiro dos comerciantes de vinho, carvoeiros, barqueiros... em suma, de tocar em São Nicolau (6 de dezembro), nem na Conceição de Nossa Senhora (8 de dezembro). Saltar-se-ia, portanto, do 9 para o 20 de dezembro com danos limitados.

E azar para o corte abrupto no período do Advento. Bastava antecipar o seu início para 18 de novembro de 1582, no caso dos parisienses. Noutros locais, fez-se como se pôde. Incluindo celebrar os domingos do Advento... durante a semana.

E azar também para o papa, que tinha decidido no final de outubro/início de novembro suprimir em França os dias de 11 a 20 de fevereiro de 1583. A decisão francesa já estava tomada. Portanto, basta para a de Gregório. Terá sido para lhe agradar que o rei organizou em Paris uma grande procissão em 9 de dezembro de 1582? Ou para festejar o último dia do calendário juliano em França?

Henri III (1551-1589). Filho de Henri II, reinará de 1574 a 1589. Será o último rei da dinastia Valois. Abaixo, a ordenança que estabelece o calendário gregoriano em França.

“

Ordenança em forma de mandado dirigida aos prebostes das cidades para a reforma do calendário.

Paris, 2 e 3 de novembro de 1582, publicada ao som de trombeta nos cruzamentos de Paris, no dia 10.

Nosso amado e fiel servidor: o nosso santo padre, o papa Gregório XIII, ordenou um calendário eclesiástico, que Sua Santidade nos enviou, tal como aos outros reis, príncipes e potências da cristandade, e no qual considerou necessário suprimir dez dias inteiros no presente ano, pelas causas e razões aí amplamente expostas.
Embora tenha ordenado que essa supressão se fizesse no passado mês de outubro, não nos foi possível executá-la nesse mês.
E, querendo que as santas ordenanças da Santa Sé tenham curso e sejam observadas no nosso reino, como convém, e para não nos desunirmos dos outros príncipes que já receberam e fizeram observar esse calendário, queremos e ordenamos que, terminado o dia 9 de dezembro, o dia seguinte, que se contaria como 10, seja tido e numerado em todo o nosso reino como dia 20 de dezembro; o seguinte será 21, dia em que se celebrará a festa de São Tomé; depois virão 22, 23 e 24.
De modo que o dia seguinte, que de outra forma teria sido o dia 15, seja contado como 25, e nele se celebre solenemente a festa do Natal.
E que o presente ano termine seis dias depois dessa festa e o seguinte, que se contará como 1583, comece no sétimo dia após a celebração do Natal. Esse ano e os seguintes terão depois o seu curso inteiro e completo como antes.
Desta nossa intenção e ordenança quisemos advertir-vos para que a cumprais e façais cumprir, e para que se providencie o serviço a realizar nos adventos da dita festa do Natal e nas outras festas ordenadas pela Igreja nos dias suprimidos.

E fazei que seja proclamada e lida nos púlpitos das igrejas da vossa diocese, tal como ordenamos também aos nossos parlamentos, bailios e senescais que o façam na extensão da sua jurisdição, para que ninguém possa alegar ignorância. Não falteis a isto, pois tal é a nossa vontade.

Como foi acolhida a reforma em França?

Francesco Maiello, no seu livro, precisa que apenas um quarto dos livros de razão mantidos por volta de 1582 assinala a introdução do calendário gregoriano. Os livros de razão são diários pessoais que podem conter tanto informação económica (contabilidade doméstica ou artesanal) como dados de vida quotidiana (acontecimentos familiares, transcrições de almanaques, etc.). Eram habitualmente mantidos pelo chefe de família.

Com razão, F. Maiello conclui que o nosso sistema atual de orientação no tempo por anos, meses e dias do mês, em resumo, por datas, estava longe de ter entrado nos costumes. A citação precisa de um dia (24 de agosto de 1572, por exemplo) era rara. Usavam-se mais as festas religiosas (São Bartolomeu, para o mesmo exemplo) para se situar no tempo.

“Nas campanhas francesas, os camponeses orientavam-se no tempo graças aos fenómenos sazonais, mas também às festas, e em particular às dos santos”, escreve F. Maiello. Prova disso são os ditados que ainda hoje conhecemos. Tomemos um ao acaso: «Na Santa Luzia, cresce o dia o salto de uma pulga».

Escolha não tão aleatória como parece. Antes da reforma, Santa Luzia caía a 23 de dezembro, logo após o solstício. Mas, depois da reforma, com dez dias a menos, Santa Luzia passou para 13 de dezembro, período em que os dias ainda diminuem.

Em 1588, Etienne Tabourot des Accords tentou substituir esse ditado por «Na véspera do Natal, o sol esquiva-se». Esforço perdido.

Continuava, no entanto, a ser verdade que o novo calendário tocava também no que não era medida quantitativa do tempo. Sem falar dos vencimentos de rendas e outros pagamentos.

J. Delatour ajuda-nos a ver com mais clareza a receção que a reforma gregoriana teve nas diferentes classes da população.

Fora alguns iniciados, a maioria da população francesa foi apanhada de surpresa por uma reforma aplicada com bastante brusquidão. Da ordenança real de 2 de novembro até à supressão dos dez dias de dezembro passou muito pouco tempo. Como teríamos reagido se a entrada no euro tivesse acontecido da mesma forma, de repente e sem explicações?

Segundo J. Delatour, o novo calendário foi recebido de modo diferente conforme, por um lado, o nível de instrução e, por outro, a religião.

No domínio dos contratos, tudo correu relativamente bem. O Parlamento de Paris tinha insistido no facto de os prazos não serem encurtados em dez dias. Do seu lado, os tribunais reais garantiram que essa regra fosse estritamente respeitada.

Os mais instruídos acolheram o novo calendário de forma relativamente favorável, sem deixar de «censurar o obscurantismo popular», como escreve J. Delatour.

O melhor testemunho dessa receção desigual da reforma, consoante as classes, é talvez Montaigne, que ora se queixa da mudança:

“Este novo eclipse dos dez dias do papa apanhou-me tão desprevenido que não consigo habituar-me a ele. Sou de um tempo em que contávamos de outra maneira. Um uso tão antigo e prolongado reivindica-me e chama-me de volta. Vejo-me forçado, por esse lado, a ser um pouco herege. Incapaz de novidade, mesmo quando corretiva. A minha imaginação, apesar de mim, salta sempre dez dias para diante ou para trás e rosna-me aos ouvidos.”

e ora constata que nada disso afeta a vida dos agricultores, que usam outra medida do tempo:

“Quantas mudanças deveriam seguir-se a esta reforma! Foi, propriamente, como mover ao mesmo tempo o céu e a terra. E, no entanto, nada sai do seu lugar: os meus vizinhos encontram a hora das sementeiras, das colheitas, a ocasião dos seus negócios, os dias nocivos e os propícios exatamente no mesmo ponto em que sempre os tinham fixado.”

Michel Eyquem de Montaigne (1533-1592). Depois de estudos de direito, torna-se magistrado, primeiro em Périgueux e depois no Parlamento de Bordéus.

Em 1571, decide retirar-se para a «librairie» do seu castelo (na Dordonha) para ler e escrever. Estava bem colocado para avaliar o impacto da reforma gregoriana na vida quotidiana dos agricultores.

E os sábios? Constataram muito depressa as falhas da reforma gregoriana (ano ainda demasiado longo, esquecimento de compensar os dias excedentários acumulados entre a reforma juliana e o Concílio de Niceia). As reações também foram muito variadas. Moderada no protestante Scaliger, «inventor» do dia juliano. Virulenta noutro protestante, o matemático François Viette, que, segundo J. Delatour, “acusava Clavius de ter desnaturado os princípios do calendário concebido por Lilio ao ponto de rebaixar o calendário gregoriano à categoria de calendário vulgar”. Clavius refutou facilmente argumentos que não tinham em conta as realidades práticas.

Pouco a pouco, de bom ou mau grado, o calendário gregoriano acabou por se impor em França.

A reforma em Inglaterra: «devolvam-nos os nossos onze dias!»

Antes de mais, um pequeno mapa da Grã-Bretanha e das suas possessões em 1763, ano próximo da reforma na Grã-Bretanha.

Um precursor

Não podemos esquecer que, se em 1263 o papa Clemente IV tivesse prestado atenção às exortações de Roger Bacon para uma reforma do calendário, talvez tivéssemos conhecido um calendário «clementino».

Com efeito, Bacon assinala ao papa (nas suas obras opus majus e opus tertium) que o fenómeno de precessão dos equinócios faz com que o ano do calendário avance cerca de 11 minutos por ano em relação ao ano solar. O que dá um dia inteiro em cada 120 anos. E faz com que a Páscoa seja celebrada numa data errada.

Polemicista infatigável, filósofo ousado, matemático, lógico, gramático e experimentador consumado, Roger Bacon (1212-1294) é a figura mais original do pensamento franciscano do século XIII.

Dizendo-se ele próprio «muito sábio em todas as ciências» e leitor de Aristóteles «mais do que qualquer outro» antes dele, é ao mesmo tempo o primeiro promotor do método experimental e o maior linguista do seu tempo. Encyclopédie universalis.

Foi um erro pôr em causa os ensinamentos da Igreja e os apelos veementes de Bacon ficaram letra morta.

Uma tentativa falhada

Em 1582, Francis Walsingham, conselheiro da rainha Isabel I, recebe uma cópia da bula Inter gravissimas numa correspondência diplomática e transmite-a para parecer, em nome do Conselho Privado (assembleia restrita de cerca de vinte pessoas, todas devotadas à rainha), a John Dee.

Personagem cativante e desconcertante, este John Dee. Cientista e matemático de primeiro plano, não deixa de praticar astrologia. É ao fazer o horóscopo de Maria I Tudor que entra na corte. A sua influência será tal que a rainha Isabel I, seguindo as suas previsões e conselhos, fixa a sua coroação para 17 de janeiro de 1559. Filósofo, não deixa por isso de praticar magia. Copernicano convicto, não deixa de afirmar que conversa com anjos.

A reputação científica de John Dee (1527-1606), astrónomo, geógrafo e matemático do século XVI, nasce das suas investigações em alquimia, astrologia e ocultismo. Nomeado astrólogo real, estabelece os horóscopos de Isabel I. Também consultor científico da Corte, é levado em 1553 perante a Star Chamber e acusado, sem sucesso, de feitiçaria e heresia. Trinta anos depois, a multidão, apavorada com os seus conhecimentos de magia negra, destrói a sua casa e a sua biblioteca (a maior coleção filosófica e científica da Inglaterra elisabetana).
© 1993-2003 Microsoft Corporation. Todos os direitos reservados.

Dotado de uma biblioteca pessoal considerada uma das mais ricas do reino, a par de todas as publicações astronómicas, era especialista nos movimentos do Sol e da Lua.

Isto mostra bem como estava em posição de dar um parecer mais do que autorizado sobre a questão do calendário que Walsingham lhe colocava.

Dee dedicou-se então à tarefa com entusiasmo e entregou a Lord Treamer Burghley, conselheiro da rainha, um tratado de 62 páginas: “Leal exposição e humildes conselhos à nossa graciosa rainha Elizabeth, para que Sua Altíssima Majestade se digne consultar e considerar, acerca da necessária reforma do calendário ordinário para o cômputo e verificação dos anos e dos dias civis, segundo o tempo realmente decorrido”.

Esse título contém, por si só, quase tudo o que o resto do texto vai desenvolver. Reparemos em algumas palavras:

• Conselhos humildes. Quanto ao «humilde», pode fazer-se melhor quando se lê a epígrafe em verso da página de rosto: “Júlio César, ajudado pelo sábio Sosígenes, quis decretar o antigo calendário. Tal como um outro César, a nossa célebre rainha dignou-se encarregar John Dee desta obra”. Lustrar as botas da rainha, ainda passa. Mas tomar-se por Sosígenes... passemos.
• Verificação dos anos: a primeira parte da obra, toda teórica, compara a duração dos anos, dos astrónomos mais antigos aos mais modernos (Copérnico, Maestlin, crítico feroz da reforma gregoriana).
• Dias civis: Dee coloca-se voluntariamente num plano estritamente civil e astronómico. Portanto, não se trata de modificar a posição das festas religiosas.
• Segundo o tempo realmente decorrido: Dee confirma o desvio de 10 dias do calendário juliano desde Niceia. Mas, como bom protestante, não concede qualquer importância a Niceia e calcula o número de dias a suprimir desde o nascimento de Jesus. É preciso suprimir onze dias e não dez. Propõe recuperar os dias em 1583 suprimindo 2 ou 3 dias em cada mês, entre maio e setembro. Fazendo isso, pensava evitar mexer nas festas e resolver os problemas de vencimentos contratuais.

No final, num projeto de calendário para 1583, Dee acabou por suprimir apenas 10 dias.

Porque essa diferença? Existem duas interpretações que apresento sem que sejam totalmente verificáveis.

A primeira seria que Burghley teria submetido o texto de Dee a outros três conselheiros da rainha e que estes, embora reconhecendo a validade dos cálculos de Dee, teriam preferido compor um calendário em fase com o dos outros países que adotavam a reforma gregoriana. Como Niceia tinha sido iniciativa de Constantino e não do papa, a honra protestante ficava salva desse lado.

A segunda seria que ninguém o obrigou a nada, exceto o seu próprio sistema de anos bissextos, baseado num ciclo de 33 anos concebido por um capelão de nome Richard Monk. Dee tinha concebido o seu primeiro calendário em 1582 e eram necessários 11 dias de recuperação. Como refez o texto para 1583 e por causa do seu sistema de anos bissextos, teria acrescentado uma nota dizendo que dez dias já bastavam, pois 1583 seria bissexto para ele. Tudo isto merece verificação séria.

Seja como for, faltava ainda obter a aprovação da Igreja anglicana antes de pôr a reforma em prática. A aprovação foi, portanto, solicitada... e não foi obtida.

A Igreja, pela voz de Edmond Grindal, arcebispo de Cantuária, depois de arrastar os pés para responder, ao ponto de a rainha ter de insistir, avançou razões puramente religiosas: “Considerando que o bispo de Roma é um Anticristo, não podemos comungar com ele em coisa alguma”.

Dee respondeu, com razão, que não é o papa que faz o calendário, mas a astronomia. Foi apresentado ao parlamento um projeto de lei: “Ato que confere a Sua Majestade autoridade para emendar o nosso calendário e conformá-lo ao novo calendário em uso noutros países”.

E as coisas ficaram por aí.

Pode razoavelmente pensar-se que essa «Sua Majestade» não queria entrar em guerra aberta com a sua Igreja numa época em que o conflito nascente com Espanha já era mais do que suficiente.

Foram feitas outras duas tentativas de reformar o calendário, em 1645 e 1699, com as mesmas reações negativas da Igreja.

O que teria (no condicional) levado mais tarde o astrónomo Johannes Kepler (1571-1630) a dizer: «Les protestants aiment mieux être en désaccord avec le Soleil que d'accord avec le pape.» Esta frase teria sido retomada por Voltaire. Gostava de saber onde.

Uma reforma muito bem preparada

E as coisas não ficaram exatamente por aí.

Porque, em 1700, o desfasamento aumentou mais um dia. Esse ano era bissexto no calendário juliano e não no gregoriano.

Porque 1707 vê um Ato de União dar origem a um verdadeiro reino da Grã-Bretanha (Inglaterra, Escócia, País de Gales), precursor do futuro Reino Unido de 1801. E como a Escócia adotou desde 1600 o estilo de 1 de janeiro (continuando, no entanto, no calendário juliano), enquanto a Inglaterra permanecia no estilo de 25 de março, durante três meses houve uma diferença de um ano nas datas.

Porque em 1750 a Inglaterra é reconhecida como uma das nações na linha da frente do progresso científico em geral e da indústria relojoeira em particular. E ficava mal conservar um calendário «primitivo» sem justificação científica.

Porque, nessa mesma época, a Inglaterra se tornou uma grande potência económica e comercial mundial. Mesmo que os ingleses se arranjassem como podiam, usando simultaneamente o seu calendário e o gregoriano, datando correspondência internacional em estilo antigo (Old Style) e estilo novo (New Style), isso era bastante incómodo para eles e para os seus correspondentes.

Em suma, a Inglaterra estava madura para uma reforma. Faltava apenas um desencadeador e uma vontade política para a concretizar. Os dois apareceram em 1750. O desencadeador chamou-se George Parker e a vontade Philip Dormer Stanhope, conde de Chesterfield (Lord Chesterfield para os íntimos).

Tudo começa, então, em 10 de maio de 1750, na Sociedade Real das Ciências (equivalente da nossa Academia das Ciências), com um discurso tão aborrecido quanto o título: “Observações sobre os anos solares e lunares, o ciclo de 19 anos comummente chamado número de ouro, as epactas e o método de calcular a data da Páscoa tal como é usado na maior parte das nações da Europa”.

O autor desse texto, tão triste como a minha página sobre o calendário litúrgico, era George Parker, segundo conde de Macclesfield, astrónomo amador e, perdoem a expressão, amigo de James Bradley, astrónomo real que dispensa apresentação.

Aos seus compatriotas que não dormiam (digo eu, mas não sei), Parker explicou até que ponto o seu calendário era errado, tanto na duração do ano como no cálculo da data da Páscoa. O mesmo que Dee já tinha dito 170 anos antes.

Se havia alguém que não dormia a ouvir essa alocução, era Lord Chesterfield, que, embora não especialista, se lança na reforma do calendário.

Chesterfield nasceu em Londres. Depois de estudos em Cambridge, abraça a carreira política (1715), é eleito para a Câmara dos Comuns e depois entra na Câmara dos Lordes em 1726, sucedendo ao pai. Defensor da política de Robert Walpole, torna-se embaixador nos Países Baixos (1728-1732); mais tarde, afastado por se opor à criação de um novo imposto, junta-se à oposição. Entre 1745 e 1764, exerce a função de «lord lieutenant» da Irlanda, tentando reconciliar fações inimigas, e depois a de secretário de Estado junto de George II. Morre em Londres em 24 de março de 1773.

Pode não perceber nada de astronomia, mas é um homem inteligente e astuto. Então, decide recorrer a novos meios de comunicação: a imprensa escrita. Sob pseudónimo, publica artigos ao mesmo tempo didáticos e divertidos em The World, jornal londrino. Com o tempo, torna-se, como ele próprio escreve ao filho, «uma espécie de astrónomo contra vontade».

Acaba por conquistar a adesão dos membros do seu partido e apresenta na Câmara dos Lordes uma proposta de lei com o título: «Lei para regular o início do ano e rectificar o calendário em uso».

A carta que escreve ao filho é muito reveladora dos meios utilizados: “...comecei por sondar os melhores juristas e os astrónomos mais hábeis, e todos juntos engendrámos uma proposta de lei para esse fim... Eu tencionava apresentar um texto... recheado de cálculos astronómicos dos quais não percebia rigorosamente nada... Assim, decidi seduzir mais do que convencer, e contei-lhes a história dos calendários... com anedotas capazes de divertir... Eles concluíram que eu sabia muito, já que não os aborrecia, e muitos juraram que eu lhes tinha feito compreender tudo perfeitamente...”

A partida estava ganha e, com razão, como ele próprio escreveu, foi a sua «estratégia» que fez passar um texto difícil.

A lei foi, após as três leituras habituais, adotada em 17 de maio de 1751 e promulgada em 22 de maio de 1751 pelo rei George II.

É preciso reconhecer que o texto preparado pelo Parlamento e por Chesterfield era um modelo no género. Conciso, claro, completo, era o oposto dos textos pomposos e intermináveis da época.

Não o vamos reproduzir aqui porque é relativamente longo e entra em detalhes sem grande interesse para o nosso tema. Pode ler-se na íntegra, dividido em parágrafos, aqui.

O que diz esse texto?

Antes de mais, o início do ano é fixado em 1 de janeiro a partir de 1752. Assim, 1751 terá tido apenas 282 dias, porque ao 31 de dezembro de 1751 seguiu-se o 1 de janeiro de 1752.

Em seguida, a lei ordena a supressão de 11 dias no ano de 1752, em Inglaterra e nas suas colónias. À quarta-feira, 2 de setembro de 1752, seguiu-se a quinta-feira, 14 de setembro.

Além disso, o novo calendário impõe-se a todos: clero, civis, público, privado.

O sistema dos anos bissextos e a fixação da data da Páscoa passam a alinhar-se com o método gregoriano, sem o nomear.

Por fim, todo o resto do texto procura prevenir os problemas económicos, religiosos, jurídicos e administrativos que poderiam resultar da reforma. Está tudo previsto: reuniões e assembleias de todos os corpos, convenções, costumes, negociações comerciais, datas de feiras e mercados, transações, contratos, juros, rendas, ágios, idade legal da maioridade aos 21 anos, fim de contratos de criados e até detidos prestes a ser libertados... Um inventário impressionante. O contrário de França, que tratava os problemas caso a caso nos tribunais. Tudo estava previsto... exceto...

Exceto a reação da Igreja. Esperava-se talvez ainda uma oposição firme. Não foi o caso e a Igreja, consciente talvez de ter 170 anos de recusas mal justificadas para explicar, acolheu a reforma com benevolência. Indo até inventar o lema «Nouveau style, style véritable».

Exceto que os banqueiros de Londres recusaram pagar os seus impostos na data tradicional de 25 de março de 1753, fazendo-o 11 dias mais tarde, em 5 de abril de 1753. Desde então, essa data continua a ser o prazo-limite de pagamento de impostos na Grã-Bretanha.

Exceto as manifestações ao grito de «Rendez-nous nos onze jours!». Não foram tantas como se disse. No máximo, algumas em Londres e Bristol. Vindas de pessoas algo perturbadas, preocupadas com os seus «interesses», que protestavam contra a mudança de data das festas religiosas ou pensavam perder 11 dias de salário. Quantos achariam realmente que lhes estavam a tirar 11 dias de vida?

Estávamos, ainda assim, longe da revolta. E o slogan talvez tivesse passado quase despercebido sem as gravuras de William Hogarth. Observe bem o letreiro no chão, por baixo da perna do careca.

William Hogarth (1697-1764), um inglês típico até à caricatura, nacionalista, francófobo, ligado às liberdades públicas e ao sistema político de monarquia parlamentar que então se afirmava no seu país, participando plenamente no crescimento económico, nas mutações sociais e nos debates intelectuais da Inglaterra georgiana? Mas, se as suas obras constituem muitas vezes preciosos documentos históricos, a sua arte não se limita à simples ilustração da sua época. Encyclopédie universalis.

Pode dizer-se que os ingleses adotaram, em 1751-1752, o calendário gregoriano?

• Se nos ficarmos pelos resultados, é preciso reconhecer que sim. O calendário inglês de «novo estilo» corresponde ponto por ponto ao calendário gregoriano.
• Se, pelo contrário, tivermos em conta as motivações da reforma, a resposta é claramente não. Como vimos no nosso estudo do calendário gregoriano, o único objetivo de Gregório XIII era fixar a data da Páscoa no ano e impedir a sua deriva.

As motivações de Lord Chesterfield não eram religiosas, mas civis. Pode, portanto, dizer-se que houve em Inglaterra uma reforma do calendário juliano para que pudesse coincidir com o calendário gregoriano das outras nações. Mas não houve, no sentido estrito, adoção do calendário gregoriano.

Mesmo que, no final, o resultado seja o mesmo.

A reforma na Suíça: sem pressa

Se déssemos o «arranque do cronómetro» no início da reforma gregoriana na Suíça (ou, mais precisamente, na confederação dos XIII cantões) em 1582, teríamos de dar o «fim do cronómetro» em 1812, ou seja, mais de 230 anos depois.

Porque demorou tanto passar do calendário juliano para o gregoriano?

Essencialmente por duas razões:

• A primeira é que a Suíça, em 1582, ainda recuperava das duas «guerras de religião» entre católicos e protestantes, encerradas com a batalha de Kappel em 1531, e cada cantão ficou autorizado a escolher a sua religião. O catolicismo impôs-se nas regiões montanhosas, enquanto o protestantismo se tornou dominante nas grandes cidades e nos vales férteis.
• A segunda é que Confederação não quer dizer Estado, e coloca-se o problema dos bailiados comuns, ou seja, territórios sujeitos pertencentes a vários cantões. Como fazer quando os cantões «proprietários» são um protestante e outro católico? E como fazer quando a Landsgemeinde (instituição de democracia direta existente em certos cantões e cujo objetivo é resolver problemas coletivos reunindo os cidadãos da comuna ou do cantão, fonte: Wikipédia) também intervém?

Antes de tentarmos perceber melhor as etapas da reforma gregoriana em si, recordemos algumas linhas gerais da história da Confederação Suíça que ajudam a compreendê-las.

Organização da confederação dos XIII cantões e cultos nos séculos XVI e XVII

A confederação compreende, portanto

• 13 cantões propriamente ditos:
  • 7 católicos com Dieta em Lucerna: Uri, Schwyz, 2 Unterwald (Obwald e Nidwald), Lucerna, Zug, Friburgo e Soleura
  • 4 reformados com Dieta em Aarau: Zurique, Basileia, Berna e Schaffhausen
  • 2 mistos: Glaris e Appenzell (dividido entre Rodas Exteriores protestantes e Rodas Interiores católicas) e os bailiados comuns (Argóvia e Ticino são católicos, Turgóvia é protestante)
• Os aliados próximos: Bienna, cidade e abade de St-Gall participam na Dieta, que conta 16 membros
• Os aliados simples:
  • O Valais (bispo preeminente) e as três Ligas Grisonas (federação de comunas bastante autónoma) são aliados de certos cantões
  • O principado de Neuchâtel é aliado de Berna e Soleura
  • Genebra é aliada de Berna e Zurique
  • Mulhouse, aliada dos protestantes em 1586
  • Abadia de Engelberg e Gersau
• Os territórios sujeitos pertencem a um ou vários cantões (bailiados comuns) ou a um aliado:
  • Orbe, Echallens, Montagny-sur-Yverdon, Grandson e Morat pertencem a Berna e Friburgo
  • O Ticino central pertence a Uri, Schwyz e Unterwald
  • Argóvia e Turgóvia pertencem a 8 cantões
  • O sul e o oeste do Ticino pertencem aos 13 cantões (exceto Appenzell) ou a um aliado
  • Leventina pertence a Uri
  • Valtellina pertence aos Grisões
  • Vaud e a Argóvia ocidental pertencem a Berna
  • Baixo Valais pertence ao Alto Valais

Para saber tudo sobre os cantões atuais, ver a excelente página da Wikipédia aqui.

Evolução da reforma gregoriana

Recordemos a frase de Johannes Kepler (1571-1630): «Les protestants aiment mieux être en désaccord avec le Soleil que d'accord avec le pape.»

Se lhe juntarmos a de um habitante de Saint-Gall — “se eu quisesse fazer assinar aos XIII cantões e aos territórios aliados uma declaração dizendo que temos neve no inverno, nem uma dúzia de referendos chegaria” — percebe-se melhor porque a reforma gregoriana demorou tanto a ser aplicada em toda a Confederação.

A reforma é apresentada pela primeira vez na Dieta geral dos cantões em 10 de novembro de 1583.

Com algum efeito de atraso, chamado Landsgemeinde, os cantões católicos, na sua grande maioria, obedecem ao papa e passam de 11 de janeiro de 1584 (última data juliana) para 22 de janeiro de 1584 (primeira data gregoriana). Até Landeron, aliada de Soleura, acompanha o movimento.

Obwald e Nidwald ainda arrastarão os pés durante um mês antes de adotar a reforma, após intervenção do bispo de Constança, Marc Sittich, junto dos seus fiéis das Rodas Interiores. Não se conhece a data exata da mudança de calendário. As Rodas Exteriores, por sua vez, esperarão até 1724, se não 1798. Ainda hoje, a pequena aldeia de Urnäsch (cerca de 2 500 habitantes) festeja o Ano Novo duas vezes: a 31 de dezembro e a 13 de janeiro (ver aqui).

“

Abramos um pequeno parêntesis para evocar a diocese de Basileia. Em 1583, já tinha perdido a cidade de Basileia e só se tornará aliada dos cantões católicos em 1589.

Segundo o conservador dos AAEB (Archives de l'ancien Évêché de Bâle), a quem agradeço vivamente as informações, a mudança de datas fez-se por dois mandatos: um de 3 de janeiro de 1584, que fazia passar, como vimos para os cantões católicos, de 11 de janeiro de 1584 (última data juliana) para 22 de janeiro de 1584 (primeira data gregoriana). Mas, de forma surpreendente, esse mandato tinha sido precedido por outro, datado de 15 de outubro de 1583, que ordenava passar de 20 de outubro para 30 de outubro de 1583. Como não pode haver acumulação das duas reformas, seria interessante saber qual era a população abrangida por essa ordem de 15 de outubro de 1583. Se tiver elementos sobre este ponto, não hesite em contactar-me.

Naturalmente, os cantões reformados (incluindo as partes reformadas do bispado de Basileia) recusam o novo calendário. Arrastam os seus aliados para um movimento de resistência liderado pelos poderosos cantões de Zurique e Berna.

Para aumentar a confusão, coloca-se o problema dos bailiados comuns (Turgóvia, Argóvia...) onde reina o pluralismo confessional, pois estão sujeitos a cantões de confissões diferentes.

De discussões em discussões, chega-se a um compromisso em 1585 que se pode resumir por «cada um faz o que quer». Daí resulta que as Dietas gerais ficam fixadas segundo o novo calendário. As festas religiosas serão celebradas no novo calendário, mas os protestantes podem celebrar certas festas no novo estilo, a menos que a comuna seja de maioria católica ou protestante.

Quanto às cidades, cantões protestantes e aliados, mantêm-se no calendário juliano.

É assim que veremos festas como Natal ou Páscoa celebradas com dez dias de intervalo na mesma igreja, em pequenas comunas que fazem «igreja comum» entre católicos e protestantes.

Esta cacofonia vai durar até 1700/1701, com algumas mudanças pontuais.

É assim que o Baixo Valais, território sujeito, passará ao calendário gregoriano em 1622, enquanto o conjunto do Valais passará de 1 de março de 1656 (calendário juliano) para 11 de março de 1656 (calendário gregoriano). Exceto, claro, os que já praticavam o novo calendário. Imagina-se a confusão entre 1622 e 1656, período em que muitos escritos deviam trazer duas datas.

Em 13 de fevereiro de 1700, os dirigentes de Genebra alertam os seus aliados de Berna e Zurique de que os Estados protestantes da Alemanha planeiam passar ao novo calendário em 1 de março seguinte e pedem o seu parecer. Berna, em concertação com Zurique, responde... «que não há fogo no lago» e que se voltará ao assunto na próxima conferência dos cantões evangélicos.

Essa conferência realiza-se de 10 a 14 de abril (juliano), em Aarau, com a presença dos cantões protestantes de Zurique, Berna, Basileia e Schaffhausen, das partes protestantes de Glaris e Appenzell, e ainda das cidades aliadas de Bienna, St-Gall, Mulhouse, Neuchâtel e Genebra. Examina-se aí uma carta de 30 de dezembro de 1699, enviada pelos participantes na Dieta de Ratisbona (Dieta do Império a partir de 1663), informando da decisão de adotar o novo calendário. As razões eram económicas.

E é numa nova conferência reunida em Baden, em julho de 1700, que se decide que o ano de 1701 começará a 12 de janeiro. Passa-se, portanto, de 31 de dezembro de 1700 (juliano) para 12 de janeiro de 1701 (gregoriano).

Devemos, aliás, falar de «calendário gregoriano»? Porque a conferência de Baden teve o cuidado de precisar que os participantes na Dieta de Ratisbona decidiram, não adotar o «calendário gregoriano», mas sim o «calendário juliano reformado».

Embora a reforma se faça na maior parte dos cantões protestantes e aliados reunidos em Aarau, alguns ainda arrastam os pés, como a cidade de Saint-Gall, que esperará até 1724, e a parte reformada de Glaris, que só adotará o calendário juliano reformado em julho de 1798.

Nos Grisões, seguir a evolução da reforma gregoriana é quase impossível. Esquematizando, pode dizer-se que a passagem ao novo calendário se fez por volta de 1623/1624 nas comunas católicas, e de forma dispersa nas comunas «mistas» (meados do século XVII para os católicos e um século, ou mais, depois para os protestantes).

A longa história da reforma gregoriana na Suíça termina em 1812 quando, precisamente, em duas pequenas aldeias dos Grisões, Schiers e Grüsch (distrito de Prättigau), constrangidas, se adota esse novo calendário que já tinha perto de 250 anos de existência. Recorde europeu para estas duas aldeias irredutíveis. Astérix teria feito escola.

A reforma na Rússia: será preciso esperar... mais de três séculos

Comecemos por montar o cenário.

Para quem tiver interesse numa cronologia da história russa, recomendo este site. Evitemos ir buscá-la à Wikipédia, correndo o risco de «esquecer» a existência de Pedro, o Grande. Só isso.

Porque não dedicar uma página inteira ao calendário russo?

Hesitei bastante, mas não se pode dizer que o calendário russo, em qualquer época, apresente características próprias que façam dele um calendário original. Com anos de atraso — quando não séculos — a Rússia limita-se a adotar o que outros países já possuem e usam há muito tempo.

Ainda assim, para não deixar nada de fora, seguiremos as evoluções e modificações desse calendário muito para além da única reforma gregoriana.

Primeiro, um calendário bizantino

Os russos utilizaram o calendário juliano até ao século XX.

Mais precisamente, utilizaram o calendário bizantino, que não é mais do que o calendário juliano com algumas variantes:

• O início do ano é fixado em 1 de setembro. A este respeito, por vezes lê-se (sem referências muito sólidas) que, no antigo império russo, o ano civil começava em 1 de março e só passou a começar em 1 de setembro por vontade de Ivan III (1462-1505).
• A época (ano 1) desse calendário é fixada em 5509-5508 a.C., data que corresponderia à criação do mundo na era bizantina (ou de Constantinopla).
• Os nomes dos meses têm origem na transcrição grega dos meses latinos. E, já que falamos disso, vejamos esses nomes acrescentando também os dias da semana para esse período.

Duas perguntas a colocar:

1. Qual era o tipo de calendário em uso na antiga Rússia antes do calendário bizantino? A resposta é simples: bom... não se sabe grande coisa.
2. Como era colocado o dia bissexto no calendário bizantino? Como no calendário juliano: duplicando o 24 de fevereiro (sexto dia antes das calendas de março do calendário juliano).

Do calendário juliano ao calendário gregoriano

É a Pedro, o Grande (1672-1725), que os russos devem modificações que tendem a transformar o calendário bizantino num puro calendário juliano.

Pedro I Alexeievitch, apelidado de Pedro, o Grande, primeiro imperador de todas as Rússias, nascido no Kremlin de Moscovo em 9 de junho (30 de maio) de 1672, morto em São Petersburgo em 8 de fevereiro (28 de julho) de 1725. Os russos devem-lhe alterações maiores do seu calendário, mas ele não dará o passo da reforma gregoriana.

Contra a oposição da Igreja, decide que o ano começará em 1 de janeiro. Além disso, manda contar os anos segundo a era cristã. 1 de janeiro de 7208 torna-se assim 1 de janeiro de 1700, que passa a ser o início do ano. Continuamos no calendário juliano, enquanto o calendário gregoriano já existe há quase 130 anos. Em 1709, o primeiro calendário juliano russo é impresso, 127 anos após o nascimento do calendário gregoriano.

Ainda assim, importa notar que o departamento russo dos negócios estrangeiros usa, desde o século XV, o calendário gregoriano nas suas relações com países estrangeiros.

Em 1829, um projeto de revisão do calendário é proposto pelo Departamento de Instrução Pública à Academia das Ciências.

É o príncipe Lieven (qual deles??) que submete o projeto ao czar Nicolau I, «arrancando-lhe o couro» (ao projeto, ao projeto! não ao czar). Denuncia-o como “prematuro, inútil e suscetível de produzir perturbações e confusão de espírito entre as pessoas”. E acrescenta que “a vantagem de uma reforma deste tipo seria fraca e insignificante, enquanto os inconvenientes e dificuldades seriam inevitáveis e grandes”.

O czar anota no relatório: «Les commentaires du Prince Lieven sont exacts et juste.» e assim terminou esse projeto de reforma.

Será preciso esperar por 1918 para que a reforma gregoriana se imponha, mais ou menos, na União Soviética.

Vladimir Ilitch Ulianov, dito Lenine (o homem do Lena) (22 de abril de 1870 - 21 de janeiro de 1924), fundador do partido bolchevique e da União Soviética, imporá, depois da Revolução de Outubro, o «estilo gregoriano».

A iniciativa dessa reforma vem de Lenine, com o objetivo, segundo ele, «de estar em concordância com todos os países civilizados do mundo».

Nos termos de um decreto do Conselho dos Comissários do Povo de 24 de janeiro de 1918, é adotado o calendário corrigido com o nome de «novo estilo».

Essa adoção exige a supressão de 13 dias e ao 31 de janeiro de 1918 do calendário juliano segue-se o 14 de fevereiro de 1918 no novo calendário.

Se o governo bolchevique aceita oficialmente esse calendário, não acontece o mesmo com a Igreja ortodoxa russa, que, fiel à tradição, continua a usar o antigo calendário juliano.

E não era só a Igreja! Porque, em 1918, os russos estavam em plena guerra civil e, perante os «Vermelhos» como Lenine, havia os «Brancos» como Kolchak, que continuaram a usar o calendário juliano depois de os bolcheviques «Vermelhos» terem adotado o calendário gregoriano.

Assim, tal como em França, na Suíça e em muitos países, a adoção do calendário de novo estilo faz-se de modo disperso. O decreto de reforma é aplicado imediatamente em Moscovo e São Petersburgo. Mas Omsk espera até ao fim de outubro de 1918 e as repúblicas mais orientais só o fazem em 1920, à medida que as tropas «Brancas» vão sendo derrotadas.

Uma estranha semana de 5 dias

Depois de o calendário gregoriano ter acabado por ser aceite para os usos civis, poderíamos pensar que, com o hábito, nada mais mudaria.

Foi exatamente o contrário: duas alterações sucessivas relativas à semana tiveram impacto no novíssimo calendário russo de estilo gregoriano.

Passemos rapidamente por uma tentativa falhada de introduzir um calendário revolucionário, como em França. Segundo Toke Norby, essa tentativa ocorreu em 1923.

A primeira grande alteração ocorre, na verdade, em 1929. Eviatar Zerubavel, que estudou de perto o fenómeno, conta os detalhes no seu livro The Seven Day Circle (The University of Chicago Press, 1985):

Em maio de 1929, um economista, Yrij Larin (1882-1932), propõe ao quinto Congresso da União Soviética reformar a semana de trabalho de 7 dias em benefício de uma semana de produção ininterrupta (nepreryvka). A proposta não tem sucesso maciço, mas interessa a um certo... Joseph Staline.

A ideia avança rapidamente e os opositores passam logo a ser tratados de «saboteurs bureaucrates contre-révolutionnaires». E, em 26 de agosto de 1929, por decreto, o Conselho dos Comissários do Povo da URSS anuncia, para 1 de outubro de 1929, a entrada em vigor de uma «semana contínua dos trabalhadores» para todas as empresas e repartições, em substituição da semana tradicional descontínua.

Mas... enfim... perguntam alguns de vocês: em que consiste exatamente essa alteração, como se manifesta e quais são as motivações de quem a quer aplicar?

Já lá vamos, mas o tema é relativamente complexo e convém ir devagar para o perceber.

Em 1928, há uma corrida massiva à industrialização, em conformidade com o primeiro plano quinquenal. E essa industrialização passa por uma otimização forçada da utilização da ferramenta de trabalho. É, portanto, preciso que essa ferramenta funcione 7 dias sobre 7, e isso não se consegue com um dia de descanso semanal igual para todos. É preciso fazer com que os operários tenham os seus dias de descanso em dias diferentes da semana.

Larin era economista e o seu «300 ou 360?» deve certamente interpretar-se como a questão central da otimização da ferramenta de trabalho. Bastaria, portanto, «distribuir» os dias de descanso semanal pelos diferentes dias da semana segundo uma técnica a inventar (quase como falar de RTT) para resolver o assunto.

O que aconteceu? Não se sabe bem, mas, segundo Eviatar Zerubavel, em 24 de setembro de 1929, uma semana antes da aplicação da nepreryvka, o Conselho dos Comissários do Povo da URSS altera o projeto de 26 de agosto e acrescenta que a nova semana será de... 5 dias, com um dia de descanso dentro desses 5 dias.

Como se organiza esse sistema?

O ciclo semanal de 7 dias é substituído por um ciclo de 5 dias, sem um mesmo dia de descanso «semanal» para todos. Os dias de descanso são distribuídos ao acaso: uns ficam com segunda-feira, outros com terça, outros com quarta... de forma que o trabalho nas empresas não seja interrompido. Em cada dia, 80% da população está a trabalhar.

O resultado é que os operários passam a trabalhar em brigadas, cada uma com um dia de descanso fixo diferente. Os dias da semana deixam de ter nome (segunda, terça...) e passam a ter apenas um número de ordem, como no quadro abaixo.

Para diferenciar as brigadas, cada dia recebe uma cor. Do primeiro ao quinto dia, as cores são amarelo, rosa, vermelho, violeta e verde. E, como escreve Zerubavel, as pessoas acrescentam a «cor» das suas relações no caderno de endereços para saber quando essas pessoas não trabalham.

Vêem-se rapidamente duas consequências desse sistema, que provavelmente também explicam a sua origem:

• Suprimir dias de descanso como sexta, sábado ou domingo é também suprimir a possibilidade de alguns praticarem atos religiosos. E isso, certamente, não desagradava aos dirigentes da União Soviética.
• Também não lhes desagradava fragilizar a noção de família. De facto, podia acontecer que membros da mesma família não tivessem o dia de descanso ao mesmo tempo. Até o Pravda, jornal oficial, perguntava-se: “que se pode fazer em casa se as esposas estão na fábrica, os filhos na escola e ninguém nos pode visitar...? Não é festa se tiver de ser passada sozinho.”

Acrescente-se que a reorganização da semana arrasta a da estrutura anual do calendário, que se transforma em «calendário universal»: 12 meses de 30 dias mais 5 (6 nos anos bissextos) dias fora do mês. Esses 5 dias foram considerados dias festivos:

• Dia de Lenine depois de 30 de janeiro
• 2 dias do trabalho depois de 30 de abril
• 2 dias da indústria depois de 7 de novembro
• mais o bissexto eventual depois de 30 de fevereiro.

Quer isto dizer que o calendário gregoriano estava morto?

Nada é menos certo. Encontram-se exemplares do Pravda que mantêm as datas tradicionais. Além disso, como assinala Toke Norby, que estudou o fenómeno no plano epistolar, não há qualquer vestígio de carimbo postal que use essa «semana dos trabalhadores». Por fim, vimos que esse tipo de calendário só dizia respeito a uma parte da população: operários e setor terciário.

Mas este sistema de semana de 5 dias, que tanto agradava a Staline, trazia em si os germes da própria destruição:

- Reunir 80% da população operária no mesmo dia significa também que 20% dessa população deixa de conviver com os restantes 80%. Deixam de ser possíveis reuniões comuns, deixa de haver continuidade no trabalho pessoal (que se fragmenta, porque é preciso «passar a mão» quando se está de descanso), surgem dificuldades enormes de acompanhamento para operários especializados. Há desresponsabilização tanto de quadros como de operários e a sensação de ter de «recuperar» os outros no regresso do dia de descanso.

Mesmo com a invenção de um sistema híbrido para especialistas e quadros — em que só podem ter descanso no 2.º ou 4.º dia (o 3.º servindo para «passar o testemunho») e os 1.º, 3.º e 5.º dias ficam reservados a reuniões — o sistema fica seriamente fragilizado.

E o que tinha de acontecer, acontece. Em 23 de novembro de 1931, um decreto publicado pelo Conselho dos Comissários do Povo da URSS suspende o sistema da semana de 5 dias. Na prática, é simplesmente a sua morte.

Uma estranha semana de 6 dias

Depois desse fracasso da semana de 5 dias, volta-se à semana de 7 dias? Nada disso.

A partir de 1 de dezembro de 1931, a União Soviética vai conhecer a semana de 6 dias, como se pode ver na página de calendário seguinte.

da Revolução Socialista
1937 DEZEMBRO 1937

12
sexto dia da semana de seis dias

Dia de eleição
para o Soviete Supremo
da URSS

Em resumo, o chestidnevki (semana de 6 dias) substitui o nepreryvka.

Primeiro, regressa-se a uma divisão do ano tal como existe no calendário gregoriano. Depois, considera-se que, de seis em seis dias, haverá um dia de descanso. Os dias continuam sem nome e mantêm-se numerados. Os dias de descanso ficam, portanto, colocados nos dias 6, 12, 18, 24 e 30 de cada mês.

Nada estando claramente definido, o dia 31 é trabalhado ou não. Muitas vezes, 1 de março é de descanso para substituir um inexistente 30 de fevereiro. Mas também acontece que haja, em certos locais, 9 (e até 10, em 1936 e 1940) dias seguidos de trabalho entre fevereiro e março.

Tal como o seu predecessor de 5 dias, este sistema não encontra grande sucesso e, em 26 de junho de 1940, o Presidium do Soviete Supremo põe fim ao chestidnevki e regressa à boa e velha semana de 7 dias. Vai mesmo ao ponto de restabelecer oficialmente o domingo como dia oficial de descanso. O espírito religioso venceu.

Desta vez, com alguns séculos de atraso, o calendário gregoriano nasce realmente na União Soviética.

E, como observa com razão Eviatar Zerubavel, a população rural pesou muito na manutenção da semana de 7 dias. Primeiro por desafio; depois porque não era diretamente afetada por um sistema destinado sobretudo à indústria.