Os sistemas de datação

Em jeito de introdução

Sejam eles solares, lunares ou lunissolares, os calendários são construídos a partir de uma unidade principal: o ano.

Hoje parece-nos natural orientarmo-nos no tempo, que supomos linear, com a ajuda do ano numerado. A Bastilha foi tomada em 1789. A batalha de Marignano ocorreu em 1515. O concílio de Niceia teve lugar em 325.

Mas, se pudéssemos perguntar a um dos padres reunidos em Niceia em que ano esse concílio aconteceu, ele responder-nos-ia: «sob Constantino, o Grande, e sob o consulado dos ilustríssimos Paulino e Juliano.» Talvez isso fosse claro para eles, mas muito menos para nós. E, a menos que saibamos quando Paulino e Juliano foram cônsules, ficamos praticamente na mesma. Com este sistema, é difícil saber qual acontecimento vem antes de outro.

São esses sistemas de datação que vamos tentar inventariar neste estudo. Em especial, os que antecederam a numeração dos anos tal como a conhecemos hoje.

Esta página não tem qualquer pretensão «cronológica». O seu único objetivo é ajudar-nos a perceber um pouco melhor como as pessoas se orientavam no tempo antes da chegada da numeração linear dos anos e, talvez, a valorizar um pouco mais o nosso sistema atual.

A contagem dos anos na Mesopotâmia

Ao longo dos séculos e sob influências diversas, a Mesopotâmia conheceu praticamente todos os sistemas de datação imagináveis. Como vamos ver, esses sistemas foram por vezes sucessivos, mas também muitas vezes usados em simultâneo.

Os nomes dos anos

O sistema consistia em dar ao ano em curso o nome de um acontecimento marcante (muitas vezes de natureza militar ou religiosa) ocorrido no ano anterior.

Encontramos assim anos nomeados da seguinte forma:

“

Ano em que Samsuiluna (se tornou) rei
Ano em que ele estabeleceu a liberdade (de impostos) em Sumer e Acádia
...
Ano em que as muralhas de Isin foram demolidas
Ano sob o comando de Enlil
Ano seguinte ao ano sob o comando de Enlil

Este extrato de uma tabuinha do British Museum fala do reinado de Samsuiluna (rei da Babilónia, aproximadamente de 1749 a 1711 a.C.), sucessor de Hammurabi.

Podem encontrar-se outras listas, por exemplo para os reis da primeira dinastia de Isin (aprox. de 2017 a 1794 a.C.), aqui.

Este sistema, usado tanto pelos Sumérios como pelos Babilónios, foi praticado desde os reis de Acádia (século XXIV a.C.) até ao fim do período paleobabilónico (1595 a.C.).

Estas listas de anos, conservadas em várias cidades, podem ser comparadas com outras listas que totalizam os anos de reinado dos diferentes reis (ver um exemplo aqui).

E, já que estamos nos links, acrescento que se podem encontrar aqui as listas cronológicas dos soberanos da Mesopotâmia de 2700 a 525 a.C.

Os nomes de personalidades

Este sistema era uma «especialidade» assíria (não praticada pelos Babilónios) e consistia em dar ao ano em curso o nome de uma alta personalidade com funções oficiais nesse ano. Essa personalidade era o Limmu (ou Lîmu). Na prática, não é mais nem menos do que um epónimo antes do termo existir.

O Limmu era sorteado entre personalidades influentes como o comandante-chefe, o grão-vizir, o chefe dos músicos, o chefe dos eunucos ou os governadores das cidades e províncias. Naturalmente, o próprio rei era limmu no primeiro ano do seu reinado.

Existem listas completas de Limmus para os períodos 1876-1784 e 858-700. Podem consultá-las aqui.

Por vezes era acrescentado um comentário ao nome do Limmu. Assim, para a lista 858-699 aqui, pode ler-se que no ano que levava o nome do Limmu Bur-Saggile, governador de Guzana, houve um eclipse durante o mês Simanu. Esta indicação permitiu datar o acontecimento em 15 de junho de 763 a.C.

Os anos de reinado

Este sistema, usado desde a época suméria, tornou-se a norma entre os Babilónios (e os Persas) a partir de meados do II milénio a.C. e prolongou-se até à época helenística, quando se adotou o princípio de era (selêucida ou outra, como aqui) sem distinguir o soberano reinante.

O princípio é simples: numeram-se os anos a partir da subida ao trono do soberano em exercício.

A única dificuldade é saber o que acontece ao ano em que esse soberano sobe ao trono quando isso ocorre no decorrer do ano, e qual é o ano 1 do reinado.

Na verdade, existem dois sistemas, e detalharemos o segundo ao estudar a contagem dos anos no Egito.

Babilónios e Persas chamavam resh sharruti à parte do ano entre a morte (ou outro acontecimento que põe fim ao seu reinado) do rei anterior e o início do ano completo seguinte. Era o seu «ano de acessão», sem numeração particular. Por isso, também permanece como o último ano numerado do antigo rei, para a parte desse ano durante a qual ele reinou.

O ano 1 começa, portanto, no primeiro dia do ano seguinte.

Tomemos um exemplo da «cronologia babilónica» de Parker e Dubberstein.

Nabopolassar morreu no dia 8 de abu, no 21.º ano do seu reinado (12 de abril de 605 a.C. no calendário juliano). O seu filho Nabucodonosor II sucedeu-lhe no trono no 1 ululu de... o seu ano de acessão (7 de setembro de 605 a.C. no calendário juliano).

Só no 1 nisanu do ano seguinte (22 de março de 603 a.C.) entramos no primeiro ano do reinado de Nabucodonosor II.

Este sistema de contagem com ano de acessão não tem, no fundo, nada de muito complicado. O problema, para os historiadores, é saber se os documentos que estudam foram redigidos num sistema ou noutro.

A contagem dos anos no Egito

Os Egípcios, tal como os Babilónios, usaram o sistema de anos de reinado.

Ainda assim, a contagem diferia, na medida em que consideravam como ano 1 do reinado o próprio ano da subida do faraó ao trono. O novo soberano era, portanto, creditado com esse ano, enquanto o último ano de reinado do seu predecessor terminava no ano anterior. Ainda assim, encontram-se textos do tipo: «no mês de Athyr do segundo ano de Adriano, que é o primeiro de Antonino César».

Uma das dificuldades desta contagem é saber a que corresponde exatamente um ano de reinado.

Corresponde, em geral, ao ano civil egípcio. Mas parece que, durante o Novo Império, o início do ano de reinado correspondia ao aniversário da subida do soberano ao trono.

E mesmo que o ano de reinado corresponda ao ano civil, ainda é preciso perguntar se o início desse ano de reinado «oficial» era mesmo em 1 thot. Porque, na época ptolomaica (antes de Ptolomeu V, quando o calendário macedónio e o calendário egípcio passaram a ser um só), era o calendário macedónio que se tinha tornado o calendário «oficial».

Se considerarmos todas as variantes possíveis deste sistema, sobretudo no que diz respeito ao início do ano, compreende-se melhor o que Chris Bennett quer dizer (site aqui) quando escreve, sobre a época ptolomaica: "Havia quatro sistemas de datação dos anos [...] os anos de reinado egípcios, o ano financeiro egípcio, os anos de reinado macedónios e os anos de reinado de Augusto."

Um exemplo: a pedra de Palermo

Como o nome indica, esta pedra de basalto encontra-se no museu arqueológico de Palermo.

Não passa, na verdade, de um fragmento (altura 43 cm, largura 25 cm) de uma laje retangular maior. As suas duas faces trazem os Anais Reais desde os primeiros reis egípcios até à V dinastia.

Cada «linha» está dividida em três partes que incluem, de cima para baixo, o nome do rei, acontecimentos importantes de cada ano e a altura da cheia do Nilo.

Olhemos para os anos. São representados sob a forma de retângulos separados entre si por uma linha que termina numa curva orientada para a esquerda. É o sinal de uma folha de palmeira e o símbolo do ano.

Os anos são representados sob a forma de retângulos separados entre si por uma linha que termina numa curva orientada para a esquerda. É o sinal de uma folha de palmeira e o símbolo do ano.

Constata-se que o ano central é dividido em dois por uma linha reta que se prolonga verticalmente acima do retângulo do ano. Essa linha representa, simplesmente, uma mudança de soberano. Neste caso, como os hieróglifos se leem da direita para a esquerda, trata-se da passagem do reinado de Khâsekhemoui (último soberano da II dinastia tinita) para o do seu filho Djoser.

Este acontecimento está datado na parte direita do retângulo: dois crescentes para 2 meses; dois U invertidos para duas vezes 10 dias; e três traços verticais para três dias. A mudança de reinado aconteceu, portanto, dois meses e 23 dias após o início do ano, ou seja, 83 dias.

Este pequeno exemplo confirma o sistema de datação que vimos acima: um ano pode ser ao mesmo tempo o primeiro do início de um reinado e o último do anterior.

A contagem dos anos na Grécia

Não voltaremos às Olimpíadas, ciclo usado tardiamente (século II a.C.), de que já falámos aqui, salvo para precisar que o ano olímpico decorria de meados do verão (provavelmente no solstício de verão) até meados do verão seguinte.

Na falta de um site que liste essas olimpíadas, as fórmulas para passar de um ano do ciclo para o ano juliano, ou ao contrário, são as seguintes:

• Olimpíadas => anos julianos
• Ano juliano => olimpíada

No entanto, encontramos também entre os Gregos um sistema de datação equivalente ao sistema assírio de Limmu.

Cada ano fica associado ao nome de uma personalidade que ocupa, ao mesmo tempo, funções administrativas, políticas ou religiosas.

E como a coordenação dos calendários entre cidades-estado não era propriamente o tema preferido dos Gregos, vamos ver nascer uma espécie de «triangulação cronológica» para melhor nos orientarmos na sucessão dos anos.

Para descobrir todas essas referências a epónimos, tomemos alguns exemplos em A Guerra do Peloponeso de Tucídides.

A passagem mais conhecida é certamente esta: "No decurso do décimo quinto ano, estando Khrysis há quarenta e oito anos como sacerdotisa em Argos, sendo Aenêsias éforo em Esparta e tendo ainda Pythodôros quatro meses de arcontado em Atenas [...]) 2.2.1

Encontramos neste exemplo a «triangulação cronológica» através de três nomes:

• Khrysis, que era sacerdotisa em Argos. Este «cargo», ao contrário dos outros dois, era vitalício.
• Aenêsias, éforo em Esparta. O éforo era um dos cinco magistrados de Esparta que constituíam o governo. A duração do seu mandato era de um ano.
• Pythodôros, arconte em Atenas. O arconte epónimo era, em Atenas, o verdadeiro chefe da cidade e assumia as funções mais elevadas nos domínios da administração civil e da jurisdição pública. Existiam outros arcontes, mas aquele de que falamos aqui está na origem do termo epónimo. Pode encontrar-se aqui a lista dos arcontes epónimos de Atenas.

As tomadas de posse das funções de arcontes e éforos coincidiam com o início do ano civil? Feliz aquele que for capaz de responder com certeza a esta pergunta.

O problema é tão complexo, mesmo para os Gregos, que o próprio Tucídides acrescenta a referência a um «calendário sazonal», que lhe parece mais preciso do que os arcontados:

“

5.20.1-2: Esta paz foi concluída no fim do inverno, no começo da primavera, logo após as festas de Dioniso, as que se celebram na cidade. [...] Este método carece de exatidão, pois um facto pode ter ocorrido indiferentemente no começo, no meio ou em qualquer momento da sua magistratura. Mas contando, como eu fiz, por verões e invernos, percebe-se, já que o total dessas estações forma o ano, que esta primeira parte da guerra se estendeu por dez verões e outros tantos invernos.

E não ficamos por aqui quanto aos epónimos que dão o nome ao ano, pois podemos ler:

“

4.118.12: O povo ateniense, estando a tribo Acamântide como pritânia, Phsenippos como escrivão, Nikiadès como epístata, por proposta de Lakhès decidiu o seguinte [...]

As funções dos pritânios e epístatas são explicadas aqui na Wikipédia. Desta vez, estamos numa contagem política dos anos que vai ao ponto de indicar um dia preciso, já que o epístata mudava diariamente.

Não é fácil orientar-se nos anos gregos se não se souber de cor a lista de epónimos de todos os lados.

A contagem dos anos em Roma

Embora esta «numeração» dos anos por listas de epónimos tenha esta grande desvantagem de exigir saber a lista de cor, voltamos a encontrar em Roma um sistema idêntico.

Desta vez, são os cônsules (em número de dois) que servem de referência, como podem, na sequência dos anos.

Pode encontrar-se na wiki estas listas de cônsules. Têm o nome de fastos consulares.

Estas listas foram particularmente usadas por Tito Lívio na sua História de Roma (Ab urbe condita). É preciso precisar que ele próprio também foi autor desse tipo de listas, não sem se queixar da dificuldade da sua elaboração:

“

TITO LÍVIO (II, 21), Morte de Tarquínio, o Soberbo: [...] Durante os três anos seguintes, não houve nem paz nem guerra reais. Os cônsules foram Quintus Clélius e Titus Larcius; depois Aulus Sempronius e Marcus Minucius, sob os quais ocorreu a dedicação do templo de Saturno e a instituição da festa das Saturnais. Tiveram como sucessores Aulus Postumius e Titus Verginius. Encontro em alguns autores que só nesse ano ocorreu a batalha do lago Régilo; que Aulus Postumius, desconfiando do seu colega, abdicou do consulado e foi criado ditador. A diversidade das tradições sobre a sucessão dos magistrados expõe a tantos erros cronológicos que não se pode, a tão grande distância dos acontecimentos e dos historiadores, determinar com certeza os cônsules e os factos de cada ano.

Voltamos também a encontrar os anos de reinado como sistema de contagem dos anos. Trata-se, naturalmente, dos anos de reinado dos imperadores.

Não vamos deixar Roma sem evocar a carreira das honras (cursus honorum) que, embora não sendo útil na contagem dos anos de forma geral, permitia «marcar etapas» na vida de um indivíduo concreto.

Essas honras eram organizadas numa ordem precisa e respeitando uma idade mínima para cada uma delas.

• Os cônsules, de que já falámos. Idade mínima: 42 anos.
• Os pretores (domínio da justiça). Idade mínima: 40 anos.
• Os edis (responsabilidades municipais). Idade mínima: 36 anos.
• Os questores (domínio das finanças). Idade mínima: 30 anos.
• Os censores (encarregados do recenseamento). Idade mínima: 44 anos.
• Os tribunos da plebe (representantes do povo). Idade mínima: 27 anos.

Para saber mais, ver aqui.

A partir do número de anos durante os quais um indivíduo ocupa o cargo, pode estabelecer-se o seu «pedigree»:

“

Tácito - Anais, Juízos sobre Augusto (1,9): O próprio Augusto tornou-se assunto de mil conversas. [...] Contavam-se os seus consulados, iguais em número aos de Mário e de Valerius Corvus juntos, os seus trinta e sete anos consecutivos de poder tribunício, o nome de Imperator recebido vinte e uma vezes, e tantas outras honras, frequentemente reiteradas ou inteiramente novas.

A contagem dos anos pelos Hebreus e pelos Judeus

Orientar-se nos diferentes sistemas de datação usados pelos Judeus ao longo dos séculos não é coisa simples.

Por isso vamos, de forma mais modesta, tentar apenas uma primeira abordagem destes sistemas que se cruzam, se completam quando não se contradizem.

Se por vezes vamos evocar a Bíblia, o nosso estudo não tem vocação para esboçar uma cronologia bíblica. Quanto a mim, partilho aliás inteiramente o que diz Christian Robin (Diretor dos estudos semíticos antigos, CNRS): «A Bíblia não é um manual de história».

Como começar?

Talvez o melhor seja partir de um texto que recenseie os diferentes sistemas usados e examiná-los um a um, assinalando as dificuldades que lhes estão associadas.

O texto é do rabino Baruch Epstein (1860-1941), autor de Torah Temimah, comentário da Torá: "Assim era costume contar os anos desde a Saída do Egito até à edificação do Templo de Jerusalém por Salomão. Depois, continuaram a contar a partir dessa data. Após a sua destruição, continuaram a contar segundo os anos no exílio. Mais tarde, contarão segundo os anos dos reinados: o segundo ano do reinado de Dario II... ou então o segundo ano do reinado de Nabucodonosor II... etc. Nos nossos dias contamos os anos desde a Criação do mundo."

Encontramos nesta frase os diferentes momentos-chave da história judaica: saída do Egito, construção do Templo, deportação. Falta apenas a reconstrução e a nova destruição do Templo. E não se pode passar em silêncio pelo sistema jubileu/pousio, de que falaremos mais adiante.

E também não se pode deixar de notar que, à parte a datação a partir da era do mundo (Anno mundi), que se quer universal, e à parte os anos de reinado, todos os outros sistemas são propriamente judaicos.

Um pouco de limpeza

A menos que se queira ver sistemas de datação e eras por todo o lado, não se pode considerar como «novo sistema» uma referência a um dado temporal isolado. Ainda é preciso que a contagem a partir desse dado (reinado ou acontecimento) seja amplamente usada e duradoura.

Vamos, portanto, eliminar a saída do Egito dos nossos sistemas de datação. É certo que se encontra essa referência em 1 Reis 6,1 ("Foi no quadringentésimo octogésimo ano após a saída dos filhos de Israel da terra do Egito que Salomão edificou a casa do Senhor..."), mas trata-se antes de uma referência isolada.

O mesmo vale para a construção e a destruição do primeiro Templo.

Em contrapartida, segundo Jack Finegan (Handbook of biblical chronology), uma era teria sido usada até aos escritos da Idade Média. É a era da destruição do Templo (segundo templo), cujo início decorre assim

Voltaremos mais à frente ao 1 Tishri como início do ano a partir do ano 2 da era.

Anos de reinado e era selêucida

A) Os anos de reinado

Os Judeus, tal como os Babilónios e os Egípcios, praticaram o sistema de anos de reinado.

E como já estudámos de perto este sistema, bastaria dizer que o ano um do reinado é o ano da subida ao trono do futuro rei. Mas isso seria demasiado simples, e temos de olhar mais de perto para descobrir algumas dificuldades que ainda hoje se colocam.

A origem destas dificuldades pode resumir-se numa única pergunta: qual é o início do ano na contagem dos anos de reinado? Dito de outro modo, em que dia do calendário se passa de um ano de reinado para o seguinte?

Vamos encontrar um começo de resposta na Mishná (a Mishná é a codificação da lei oral; foi publicada por volta de 200 d.C.) e, mais precisamente, no tratado roch hachana, que diz:

“

"Há quatro inícios de ano: o primeiro do mês de Nissan [é] o ano novo para os Reis e as festas. O primeiro do mês de Elul [é] o ano novo para o dízimo do gado; Rabbi Eleazar e Rabbi Shimon dizem [que para isso] o ano novo é o primeiro de Tishri. O primeiro do mês de Tishri [é] o início do ano para os anos, os anos de chemita e os anos de Jubileu, para a plantação e os legumes. O primeiro do mês de Shevat [é] o ano novo para as árvores, segundo a escola de Shammaï; a escola de Hillel diz que é o décimo quinto desse mês" roch hachana 1:1

O primeiro início de ano que nos interessa é o 1 Nissan, que corresponde portanto às mudanças de ano de reinado dos reis. Encontra-se um exemplo na Bíblia:

“

"Foi no quadringentésimo octogésimo ano após a saída dos filhos de Israel da terra do Egito que Salomão edificou a casa do Senhor, no quarto ano do seu reinado sobre Israel, no mês de Ziv, que é o segundo mês." 1 Reis 6,1

Sabemos que Ziv era o segundo mês no antigo calendário cananeu.

Epstein (sempre ele) confirma-nos o sistema de contagem de que já falámos acima: "Se um rei sobe ao trono no dia 29 de Adar, assim que chega o 1 Nissan considera-se que reinou um ano. Isto ensina-nos que Nissan é o ano novo para os reis e que um dia dentro de um ano conta como um ano. Mas, se subir ao trono no 1 Nissan, não é considerado como tendo reinado um ano enquanto o 1 Nissan seguinte não passar." Epstein, BT 2.

Como a Mishná indica com toda a clareza, este sistema de contagem está, à exceção das festas, reservado aos reis.

Alguns rabinos chegam mesmo a afirmar que só é válido para os reis de Israel. Para os outros reis (Persas, Egípcios...), seria necessário «aplicar» o segundo tipo de anos, que começa no 1 Tishri, e que é «o início do ano para os anos, os anos de chemita [anos sabáticos]...».

Para justificar a aplicação de tal sistema, seria preciso remeter para dois versículos do livro de Neemias:

“

Neh. 1:1: Palavras de Neemias, filho de Hacalias. No mês de Kislev, no vigésimo ano, quando eu estava em Susa, na capital

“

Neh. 2:1: No mês de Nisan, no vigésimo ano do rei Artaxerxes, quando o vinho estava diante dele, tomei o vinho e ofereci-o ao rei

A argumentação seria a seguinte:

• O acontecimento evocado no versículo 1:1 precede cronologicamente o acontecimento evocado no versículo 2:1.
• Logo, Kislev precede Nissan, que não pode ser o primeiro mês do ano.
• O 1 Tishri é, por conseguinte, o início do ano de mudança de reinado para os reis que não sejam reis de Israel.

Este argumento só se sustenta se estivermos no mesmo ano (o vigésimo ano de Artaxerxes) para os versículos 1:1 e 2:1. É um argumento frágil, mas talvez existam outros...

B) A era selêucida

Entre os reinados que serviram de referência cronológica para os Judeus, um merece atenção particular. Nem que seja pela sua difusão e longevidade, pois tornou-se uma era. É a era selêucida.

E até esta era nos coloca problemas, porque tem uma «data de origem variável». De facto, os Judeus não primavam muitas vezes pela simplicidade.

“

Na verdade, a era selêucida, que começa no 1 Dios (7 de outubro) de 312 a.C., não corresponde à subida ao trono de Seleuco I Nicátor, mas à sua vitória sobre Demétrio Poliórcetes na batalha de Gaza. Só em 305 a.C. Seleuco se tornou rei da Babilónia.

O seu filho Antíoco I Sóter, em vez de recomeçar uma série de anos de reinado, continuou a numeração do pai, e os reis seguintes fizeram o mesmo. A era selêucida tinha nascido.

Podemos perguntar-nos por que razão ocorreu esta mudança de numeração dos anos. Uma explicação possível é que Seleuco adotou o calendário babilónico com o seu sistema de intercalações de 19 em 19 anos. Tecnicamente, era difícil manter este ciclo reinicializando a contagem a cada mudança de reinado.

A era selêucida, que foi amplamente usada na Ásia Menor e no Oriente, só pôde sê-lo graças a adaptações para fazer corresponder o primeiro dia do primeiro mês da era com o primeiro dia do ano do país que a adotava.

E assim nasceram várias variantes, consoante o país que usava a era começasse o ano na primavera ou no outono. Pode ainda acrescentar-se o sistema que considera o ano do acontecimento como ano «zero» (ano de acessão) ou ano 1.

Foi assim que os Judeus da Babilónia e da Caldeia deslocaram esta data (1 Dios 312 a.C.) para 1 Nissan (3 de abril) de 311 a.C. e a transportaram depois para a Palestina, enquanto na Síria e na Ásia Menor a conservaram em 1 Tishri (7 de outubro) de 312.

Temos assim duas abreviaturas para a era selêucida: SEB no calendário babilónico e SEM no calendário macedónio.

Este sistema de datação assente na era selêucida, qualquer que seja a sua origem (SEB ou SEM), foi usado muito cedo pelos Judeus, como vamos ver. E foi usado durante muito tempo sob diferentes designações: minian yévani («tempo dos gregos»), malkhut yavan («reino grego»), malkhut parass («reino persa») ou minian shetarot («era dos contratos»). Todas estas designações não nos fazem perder de vista que se trata de um sistema exterior aos Judeus, usado por escribas ou clérigos para datar contratos e outras operações mercantis. Os Judeus de França que redigem as suas transações comerciais no calendário gregoriano não nos dizem nada sobre o seu calendário religioso. Da mesma forma, o uso da era selêucida e do calendário correspondente não pode ser considerado um facto judaico. É simplesmente o uso do calendário oficial do país governante. É certamente por isso que a era selêucida é muitas vezes usada em combinação com uma datação de construção puramente judaica (destruição do templo ou era da criação do mundo).

Qual é o período de utilização da era selêucida pelos Judeus?

• Começa muito cedo, pois encontra-se, por exemplo, nos livros dos Macabeus, exemplo que tem a vantagem de sublinhar o problema da datação de dupla origem (SEB e SEM):
• «E o rei Antíoco morreu ali, no ano cento e quarenta e nove.» 1 Mac 6,16. => datação SEB
• "No ano cento e quarenta e oito, no dia vinte e quatro do mês de Dioscórinto. [...] Tendo o nosso pai sido transferido entre os deuses." 2 Mac 11, 21-23 => datação SEM.
• A sua abolição teria sido pronunciada por um certo David ibn Zimra em 1527. Segundo Sylvie Anne Goldberg (no seu livro muito documentado e apaixonante, La Clepsydre), teria sido usada até ao século XX pelos Judeus do Iémen.

C) A era do mundo (ou Era da criação, Anno Mundi = AM)

Embora, através de textos como Seder Olam Rabbah ou o Talmud (que compilaram as durações de vida e a idade das personagens da Bíblia, bem como as das diferentes épocas históricas), estivessem reunidos todos os ingredientes necessários para a criação de uma era da criação, essa era, enquanto tal, só apareceu tardiamente (século V) e difundiu-se ainda mais tarde (época de Maimónides, no século XII).

Para determinar o ponto de partida de uma era, é preciso datá-lo a partir de outro acontecimento cuja data seja perfeitamente conhecida noutro calendário. Foi a data da destruição do segundo templo que serviu de referência. Quanto a nós, vamos usar o calendário juliano (sem ano zero) para «datar» o início da era da criação.

As coisas não são simples porque, conforme os textos cujas datas se querem «traduzir» e conforme a época em que foram escritos, os mesmos acontecimentos não terão a mesma data na era da criação do mundo. Assim, o ano da destruição do segundo templo será, conforme os textos, 3828, 3829 ou 3830 da era da criação.

E, precisamente porque as coisas não são simples, vamos avançar passo a passo. Desculpem os especialistas da cronologia, mas já estavam avisados: esta página não é para eles:-))

Antes de começar, recordemos alguns pontos:

1. Os Hebreus e os Judeus dividem a hora em 1080 halakims (fração de hora), o que faz com que 1 halakim = 3 1/3 segundos.
2. No sistema judaico, o dia começa às 18 h. Assim, o «nosso» domingo às 18 h corresponde, nesse sistema, à segunda-feira 0 h.
3. A cada letra do alfabeto hebraico corresponde um valor numérico (ver na Wikipédia a correspondência).
4. No sistema de contagem do tempo judaico chama-se molad à hora da conjunção Lua-Sol, isto é, a hora da Lua nova.

Dito isto, comecemos por evocar um mistério. Se compararmos os diferentes textos (Génesis, textos massoréticos, Seder Olam...), só podemos constatar que os cálculos das durações estão longe de coincidir, e 200 cálculos diferentes teriam dado um início do ano da criação do mundo (segundo a Bíblia) entre 6 984 a.C. e 3 483 a.C. no calendário juliano. Então, por que razão, no fim de contas, foi o ano 3 761 que ficou como ano da criação (não digo ano 1 das contagens cronológicas)? Esse é o mistério.

Mas pronto, aceitemos 3 761 a.C. Resta-nos determinar qual será o acontecimento na origem da contagem e qual será o primeiro mês de arranque dessa contagem.

No que diz respeito ao mês, se voltarmos um pouco atrás à definição dos 4 inícios de ano possíveis, constatamos que temos escolha entre Nissan e Tishri. Apesar de alguns defensores de Nissan, é o Talmud que indica que é no mês de Tishri que convém mudar de ano. Essa questão está resolvida.

Já só falta perguntar a partir de quando vamos dar o «top cronológico» à contagem que nos permitirá dizer que o dilúvio foi em xxxx, que a destruição do primeiro templo foi em xxx e que a primeira volta das eleições presidenciais de 2007 em França será em 5767 AM.

E esta pergunta leva-nos a considerar três contagens possíveis, todas elas usadas em épocas diferentes, que recorrem, por um lado, à noção de uso ou não de ano zero e, por outro, à criação do homem.

C-1) Primeira contagem (AM1 no quadro recapitulativo)

É a que se usa atualmente. Parte do princípio, como as outras e em conformidade com os textos, de que Adão e Eva foram criados num 1 Tishri.

Se nos referirmos ao relato do Génesis, o homem foi criado no sexto dia. Há, portanto, uma diferença de 5 dias que é preciso considerar. Nesta contagem AM1, esses cinco dias pertencem ao primeiro ano da criação. É esse que será o ano 1 da contagem.

Naturalmente, este ano 1 da contagem AM1 começa a 1 Tishri. Mas temos um pequeno problema: como calcular o molad de um ano durante o qual a Lua ainda não tinha sido criada (só foi criada no 4.º dia)? Simplesmente considerando que uma grande parte desse ano é puramente virtual. Só no 25 Ellul saímos desse «mundo virtual» para entrar realmente no mundo real: «No princípio, Deus criou os céus e a terra». Génesis 1,1.

É esta noção de «mundo virtual» que faz com que o molad do ano correspondente tenha um nome especial, Molad Tohu, que pode traduzir-se por «lunação do caos» e que é descrito assim no Génesis: «A terra era informe e vazia» Génesis 1,2.

Este Molad Tohu tem outro nome com objetivo mnemónico, com base na correspondência letra do alfabeto/número: Molad BéHaR"D. Convertamos as letras em números: B = 2, H = 5, R = 200, D = 4 (o resto é enchimento). Basta depois saber que o primeiro número é um número de dia (1 = domingo, 2 = segunda...), o segundo é um número de hora, e o resto são frações de hora (halakims) para compreender que Molad Tohu corresponde à segunda-feira (B=2), quinta hora (H=5), 204 frações de hora (R = 200 + D = 4), ou seja, 11 minutos e 20 segundos.

O molad do ano virtual da criação do mundo foi, portanto, segunda-feira 1 Tishri, 5 h 11 m 20 s, hora de Jerusalém no sistema judaico. O que dá (tendo em conta que segunda-feira 0 h é domingo 18 h no calendário juliano ou gregoriano) domingo, 6 de outubro de 3761 a.C., às 23 h 11 m 20 s.

É importante perceber que, nesta primeira contagem, este ano 1 conta apenas 5 dias e 14 horas que pertencem à era da criação. Esta era é a única que realmente faz jus ao nome, pois o posto do primeiro ano tem origem nos primeiros instantes do nascimento do universo.

C-2) Segunda contagem (AA1 no quadro recapitulativo) e terceira contagem (AA2 no quadro recapitulativo)

Estas contagens partem da criação de Adão. É por isso que por vezes se fala de Anno Adami (AA). São estas contagens que aparecem nos textos antigos.

A única diferença entre elas é que uma (AA1) pode ser entendida como não usando ano «zero» e faz a contagem diretamente a partir da criação de Adão (segundo indicações talmúdicas), enquanto a outra (AA2) só conta a partir do ano em que Adão tem um ano (segundo o Séder Olam).

Do ponto de vista mnemónico:

• AA1 = Molad VaYaD: V = 6 = sexta-feira; YaD = 14 => sexta-feira 14 h no sistema judaico, ou seja, sexta-feira 8 h na nossa contagem horária.
• AA1 = Molad G'K«B TT'V (estou longe de ter a certeza da formulação): G = 3 = terça-feira; K»B = 22; TT'V = 876 => terça-feira 22 h 876 frações de hora no sistema judaico, ou seja, terça-feira 16 h 48 m 40 s na nossa contagem horária.

Para terminar esta parte, vejamos um quadro recapitulativo:

Anos sabáticos e jubileus

Tal como a semana, o ciclo dos anos sabáticos e o ciclo do jubileu vão articular-se em torno do número 7.

Como a semana conta sete dias com um sétimo dia particular (o sabbat), o ciclo sabático vai contar sete anos com um ano particular (o ano sabático, ou shemitta ou shevi'it). Pode assim falar-se de «semana de anos» a propósito do ciclo sabático.

Quanto ao ciclo do jubileu, vai contar nada menos do que 7 semanas de anos.

A) O ciclo sabático

Como vimos mais acima no tratado roch hachana, os anos deste ciclo começam com o mês Tishri.

Neste ciclo, a shemitta, último ano da série, possui uma dupla particularidade cujo princípio, como escreve muito justamente S. A. Goldberg (La Clepsydre, p. 311), consiste em associar a temporalidade das pessoas e a da terra. Leiamos algumas passagens da Bíblia a este respeito.

O repouso da terra:

“

Êxodo 23, 10-11: Durante seis anos semearás a tua terra e recolherás o seu produto, mas no sétimo dar-lhe-ás descanso e deixá-la-ás em pousio: os pobres do teu povo e os animais do campo comerão os seus restos. Assim farás com a tua vinha e com a tua oliveira.

Embora não seja o nosso objetivo principal, notemos de passagem que este ano sem semear adia uma nova colheita para o nono ano. É preciso ter uma boa dose de confiança em Deus para respeitar esta regra. Ele próprio responde, aliás, à objeção:

“

Levítico 25, 20-22: Se disserdes: «Que comeremos no sétimo ano, se não semearmos nem recolhermos os nossos produtos?», eu vos enviarei a minha bênção no sexto ano, de modo que esse produza para três anos. Quando semeardes no oitavo ano, comereis ainda da antiga colheita; até ao nono ano, até que chegue a sua colheita, comereis da antiga.

A remissão das dívidas e a libertação dos escravos:

“

Deuteronómio 15, 1-2: Ao fim de sete anos, farás remissão. E este é o teor da remissão: todo o possuidor de um crédito fará remissão daquilo que emprestou ao seu próximo; não pressionará o seu próximo nem o seu irmão, quando tiver sido proclamada a remissão do SENHOR. [...]

“

Deuteronómio 15, 12-15: Se o teu irmão hebreu, homem ou mulher, se vender a ti, ele servir-te-á seis anos, e no sétimo ano mandá-lo-ás livre de tua casa. E, quando o mandares livre, não o mandarás de mãos vazias, mas deverás carregá-lo de presentes tirados do teu gado miúdo, da tua eira e do teu lagar; segundo o que o SENHOR teu Deus te tiver abençoado, assim lhe darás. Lembrar-te-ás de que foste escravo na terra do Egito e de que o SENHOR teu Deus te libertou; por isso te ordeno hoje esta coisa.

Este ciclo ininterrupto de 7 anos pode ser uma ferramenta de datação, desde que se conheça o número do ciclo e o ano de início do primeiro ciclo. É assim que se encontra numa estela funerária da região de Zoar o texto seguinte: "Aqui [repousa] a alma de Ester, filha de Edyo, morta no mês de Shevat, no ano 3 do pousio, no ano 300 dos anos após a destruição da casa do Templo. Paz. Paz"

Quando começou o primeiro ciclo sabático e durante quanto tempo durou esta prática?

No que diz respeito ao tempo de observância, pode dizer-se que foi até ao século V d.C., sem que se possa afirmar que tenha sido sem interrupção.

Quanto ao primeiro ciclo, as opiniões não concordam necessariamente. Pode, ainda assim, pensar-se de forma razoável que não poderia ter sido antes de os Hebreus chegarem à Palestina e tomarem posse da terra que lhes foi dada por Deus.

A enciclopédia judaica menciona uma primeira shemitta 21 anos após a chegada dos Hebreus à Palestina. Os cálculos talmúdicos apontam para um primeiro ano sabático em 1 240 a.C. (2 510 do ano da criação). Quanto a James Ussher (1581 – 1656), arcebispo anglicano de Armagh, ele dá um primeiro ano sabático em 1445 a.C. (2 560 do ano da criação).

Em resumo, não é muito arriscado pensar que ninguém sabe quando ocorreu o primeiro ano sabático. Tanto mais que as tentativas de o determinar se referem à Bíblia e há um fosso entre o relato bíblico e a história.

Em contrapartida, a partir de um período próximo da destruição do segundo templo, as informações são mais precisas. O que permite, em 1856, a Benedict Zuckermann (Ueber Sabbatjahrcyclus und Jobelperiode) publicar uma tabela dos anos sabáticos de 535/534 a.C. (ano sabático segundo ele) até.... 2238/2239 d.C. Esta tabela é atualmente a mais aceite.

Em 1973, Ben Zion Wacholder publica (The Calendar of Sabbatical Cycles during the Second Temple and the Early Rabbinic Period) uma tabela que cobre o período de 519/518 a.C. a 440/441 d.C., apoiando-se em novas descobertas arqueológicas.

As duas tabelas diferem, na verdade, apenas num ano: Wacholder coloca os anos sabáticos um ano mais tarde em relação a Zuckermann.

E é em 1979 que Donald Wilford Blosser dá razão a Zuckermann, publicando (Jesus and the jubilee Luke 4:16-30: The year of jubilee and its significance in the Gospel of Luke) a sua própria tabela para o período 171/170 a.C. - 75/76 d.C.

B) O ciclo jubilar

O ritmo jubilar está intimamente ligado ao ritmo sabático, já que o ano jubilar representa o culminar dos sete sábbats de anos.

Todas as prescrições do ano sabático são válidas para o jubileu, que pode ser considerado um «super ano sabático», de nível superior e mais intenso.

Mas, além disso, no ano jubilar, as terras vendidas deviam voltar nesse ano ao seu primeiro proprietário, de tal forma que ninguém podia ser despojado da sua herança familiar.

Como se desenrola este ritmo jubilar? Leiamos o texto que o explica:

“

Levítico 25
...
25.8 Contarás sete sábbats de anos, sete vezes sete anos, e os dias desses sete sábbats de anos perfarão quarenta e nove anos.
25.9 No décimo dia do sétimo mês, farás ressoar os sons vibrantes da trombeta; no dia das expiações, fareis soar a trombeta em toda a vossa terra.
25.10 E santificareis o quinquagésimo ano, proclamareis a liberdade na terra para todos os seus habitantes: será para vós o jubileu; cada um de vós regressará à sua propriedade e cada um de vós regressará à sua família.
25.11 O quinquagésimo ano será para vós o jubileu: não semeareis, não ceifareis o que os campos produzirem por si mesmos, e não vindimareis a vinha não podada.
25.12 Porque é jubileu: considerá-lo-eis coisa santa. Comereis o produto dos vossos campos.
25.13 Neste ano de jubileu, cada um de vós regressará à sua propriedade.
...
25.20 Se disserdes: Que comeremos no sétimo ano, já que não semearemos nem faremos as nossas colheitas?
25.21 Eu vos concederei a minha bênção no sexto ano, e ela dará produtos para três anos.
25.22 Semeareis no oitavo ano, e comereis da antiga colheita; até ao nono ano, até à nova colheita, comereis da antiga.
25.23 As terras não se venderão para sempre; porque a terra é minha, pois estais comigo como estrangeiros e como habitantes.

...

As coisas seriam simples se soubéssemos exatamente como posicionar o ano jubilar nos ciclos sabáticos. Infelizmente, o texto não é muito claro, e nasceram três interpretações que parecem ter sido aplicadas:

Nos quadros que se seguem, os anos sabáticos estão marcados por um S e os anos jubilares por um J.

- A primeira defende que o ano jubilar seja o mesmo que o sétimo ano sabático do sétimo ciclo sabático.

Esta interpretação não parece estar de acordo com o texto que nos fala de ano jubilar no quinquagésimo ano.

- A segunda faz do ano que segue sete sábbats de anos o ano jubilar, ao mesmo tempo que o primeiro de um novo ciclo de sete sábbats de anos.

Nota-se que esta opção, como a seguinte, faz com que se sigam dois anos de pousio de 49 em 49 anos. É este duplo, que, segundo alguns exegetas, se explicaria pelo facto de Deus, no sexto ano, conceder produtos para três anos.

- A última interpretação intercala o ano jubilar entre dois sábbats de anos.

Segundo S. A. Goldberg, Abraham bar Hiyya Ha-Nasi (1070–1136?), matemático judeu espanhol, estas três interpretações teriam sido usadas ao longo do tempo:

• de 2552 AM, data do primeiro pousio, até à queda de Samaria em 3 037 AM, os ciclos usados eram de 51 anos.
• Esses ciclos foram depois interrompidos e os jubileus tiveram lugar de 49 em 49 anos, até à queda de Jerusalém em 3 338 AM.
• Durante o Segundo Templo, teria sido restaurado o ciclo de 50 anos (fim e início de um ciclo jubilar no 50.º ano).

Notemos, ainda assim, que existem outros recortes. Qual é o correto? Quem o pode dizer?